: 在81個聲聞修道無間道當中，最後的那個無間道，是有頂的細細品煩惱或有頂的第九
: 品煩惱（有頂的粗粗品與有頂的第一品是同位語，以此類推，細細品就是第九品）的正對
: 治之無間道，而與它相應的三摩地就是「聲聞修道金剛喻定」，即「聲聞修道金剛喻定」
: 是與無間道相應的三摩地。像這樣的無間道，作為有頂的第九品煩惱的正對治之後，在斷
: 除有頂的第九品煩惱的同時，現證聲聞阿羅漢的果位。
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■ 補充—「世人雖修三摩地，然彼不能壞我想；其後仍為煩惱惱，如增上行修此定」
摘自：達賴喇嘛尊者傳授_中觀四百論_2007年7月25日上午_德國漢堡
第四品 明破我執方便品
《三摩地王經》說：“世人雖修三摩地，然彼不能壞我想；其後仍為煩惱惱，如增上
行修此定。”
釋迦世尊來到了天竺印度，示現了十二種不同的示相，在當時有許多婆羅門外道，他
們透過修甚深禪定的觀修，可以達到非常非常高深的三摩地境界(無色界頂非想非想天)。
禪定分為很多層次，首先從初禪前的近分定，伏斷(欲界)九品煩惱，達到初禪。到了
二禪，(從二禪前的近分定)伏斷了初禪的九品煩惱，得了二禪定。依次修持達到無色界的
非想非非想天(無色界非想非非想天又稱為有頂天)，可以把煩惱暫時壓伏。他們可以憑藉
自己禪定的力量來讓自己的煩惱減少到最低，但是終究沒有辦法脫離煩惱。
為什麼？因為在他們的見解上，已經根深蒂固的認定有個常一自主的我。不但堅固了
這種分別我執(常一自主的我)，更堅固了俱生我執(自性成立的我)；因為我執仍然存在，
所以只要意識轉為粗分的層次時，當他們再去看到這種所謂的悅意境或不悅意境，隨著這
種真實的、自性有的概念，自然就會產生非理作意。
因為他們不認為好只是一種單純的好，他們會認為這是真實的一種好，當一旦認為境
上真實好的時候，就有一種真實好的作用的基礎存在了，於是產生了貪；因為隨著真實執
著添加了境上的壞，於是就產生了瞋。
因此如同《三摩地王經》中說：“然彼不能壞我想”，因為沒有辦法壞滅“我見”執
著的這個緣起，“其後仍為煩惱惱”，於是會繼續被煩惱所束縛，沒有辦法遠離煩惱，如
同“次墮惡苦如天放”，“天放”是一位外道者的名稱，他的禪定力非常高，但是他在出
定後發現鬍子被老鼠咬壞了，就非常生氣。可見他入定時間雖然那麼長，出定後卻煩惱未
斷依然存在。
我們如何去徹底的拿掉這個煩惱根本呢？如《釋量論》中說到：“此等與無違，非集
治罰過。”
慈悲心及菩提心雖然是非常強而有力的大資糧善心，可是它卻跟真實執著(自性執著)
並沒有正相違。“與”就是真實執著、自性執著的意思。慈悲心的所執境與自性執著的所
執境並非是正相違，因此慈悲心及菩提心雖然是非常強而有力的善心，卻沒有辦法治罰這
一種過失。
那麼用什麼方法來消滅自性執著呢？唯一的辦法就是透過瞭解無自性的空正見智慧！
因為瞭解無自性的空正見，它的所執是無自性，因此在所知上已經產生相違：一個認為有
自性，一個認為無自性(所緣相同、所執相違)。
所以惟有透過對實際狀況的認知、對實際狀況無自性的認知，才有辦法把與實際狀況
相顛倒執取的這個自性執著，徹底的消滅！
當然，這個空正見必須要配合堅固的禪定(內道以空性為所緣的禪定)，透過這種修學
，長時間地串習，慢慢淨除義共相，現證空性的時候，才有辦法真正的斷除煩惱，讓自己
獲得涅槃的果位。
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註：無明的正相違是無我慧
[1] 《大寶積經．般若波羅蜜多品第十一之一〉(玄奘譯)：
「若有菩薩摩訶薩於法修學，應作是念：二因二緣，能發正見。何等為二？
所謂從他(內道善知識，內道者性相為承許三寶是清淨皈依處及承許無我)聞音，及以
內自如理作意。彼復思惟：從他(善知識)聞音(聽聞正法)，如理作意，為何等相？尋重思
惟：若有樂定，…但於三摩地中生知足想，…是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，…
若能從他(善知識)隨順聽聞(聽聞正法)，是則解脫諸老死等。」
《菩提道次第廣論．奢摩他》：
「《三摩地王經》云：『雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。若觀
法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。』
《菩薩藏經》亦云：『…唯三摩地而得喜足，…不能解脫諸大苦蘊。』如來於此密意
說云：『從他（親近善知識）聽聞（聽聞正法），解脫老死。』」
入聖道（內道）之流的條件，即：親近善士（親近善知識，內道者性相為承許三寶是
清淨皈依處及承許無我）、聽聞正法、如理作意（內正思惟）、法隨法行（法次法向）。
[2] 摘自：尊者達賴喇嘛《入菩薩行論》教授
第4.句說到「能滅諸煩惱」，什麼叫「能滅諸煩惱」呢？是斷除煩惱的次第過程。我
們先以最基本的暫時壓伏煩惱(斷除煩惱現行)的一個次第來講，外道他們也是這樣認為：
我們現在所處的就叫自地。無論是欲界也好、或初禪天也好、二禪天也好，這叫自地
。他認為在自地的時候會有煩惱，像欲界有欲界(自地)的煩惱，初禪天有初禪天(自地)的
煩惱，所以他認為自地為粗，上地為細（以欲界為自地而言，欲界的煩惱為粗、初禪的煩
惱為細；以初禪為自地而言，初禪的煩惱為粗、二禪的煩惱為細），所以以粗細而分的禪
定（下地為粗、上地為靜，世間道的粗靜相道）去追求上禪天──更上的天界。
他認為更上一界，或更上一天的話就沒有煩惱(靜)了，因為他認為，自地的時候會有
煩惱產生，所以為了斷除自地的煩惱，他追求更上一界，更上一天的無煩惱(靜)的境界，
他們以一種自地為粗、上地為細（下地為粗、上地為靜），以粗細分的禪定去修學（世間
道的粗靜相道可以證得色界乃至無色界非想非非想處的四禪八定）。
他們雖然透過粗細分的禪定毘婆舍那和奢摩他的力量能夠讓他們往上一層樓，一直往
上走，可是這種煩惱消失只是暫時性的，這個叫做壓伏煩惱的一種對治力而已（除滅斷除
煩惱的現行而已）。
因為其煩惱的根本──真實執著(自性執著)──沒有斷除的緣故，將來還是會再次產
生煩惱的。唯有透過緣「無我」的毘婆舍那才有辦法徹底的斷除煩惱的根本──真實執著
(自性執著)。
所以不是靠世間的毘婆舍那，要斷除煩惱根本的話，還是要靠出世間的毘婆舍那。什
麼叫出世間的毘婆舍那呢？就是緣「空性」的毘婆舍那才有辦法斷除煩惱的根本。
首先先是緣空性(緣空性，不是緣虛空)的比量，之後慢慢的串習觀修，之後是緣空性
的現量，那時候是現證空性（能夠現證空性者唯內道聖者，而凡夫、外道也能現證虛空；
現證空性才能斷除煩惱，現證虛空不能斷除煩惱），以道地而言(現證空性)就是見道位。
在見道位時是現證空性的狀況，對治的煩惱叫做遍計煩惱。什麼叫遍計煩惱呢？我們
煩惱有分油然而生的煩惱，這個叫俱生的煩惱；另一種煩惱透過理論堅定的一種想法，這
種煩惱叫做遍計煩惱，就是由理論去建立的，就像外道他們認為我是存在的，透過種種理
由認為我是存在的，所以我執就更堅定了，這種我執就叫做──遍計煩惱（遍計我執）。
當見道位的聖者現證空性時，所斷的煩惱是屬於遍計煩惱（遍計我執）的部分，之後
，再透過修道的現證空性的智慧，慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱（俱生我執）。
瞭解了斷除煩惱的次第之後，在此說到「有止諸勝觀，能滅諸煩惱，知已先求止」。
為了要有斷除煩惱的毘婆舍那，所以首先要先求奢摩他，才能夠證得毘婆舍那，所以
說「知已先求止」。
先求奢摩他（成辦正式奢摩他，要先有隨順奢摩他(止)，成辦隨順奢摩他(止)，要先
有隨順毗婆舍那(觀)），由這個(正式)奢摩他（界線為初禪近分定。初禪近分定之第二了
相作意之前的毗婆舍那為隨順的毗婆舍那，初禪近分定第三勝解作意成辦正式毗婆舍那勝
觀。獲得緣空(緣空性，不是緣虛空)的奢摩他，地道界線為資糧道上品），來成辦斷除貪
瞋等的毘婆舍那（正式毗婆舍那勝觀具有正式奢摩他安止。成辦緣空毗婆舍那，轉入加行
道，經由加行道串習，之後，成辦毘婆舍那緣空現觀而能斷除煩惱證得滅諦），所以「止
由離貪成」(思惟觀察貪等過患，透過九住心，調伏貪等五蓋煩惱而能成辦奢摩他安止)。
[3] 《雜阿含經》：
「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂：止（奢摩他）、觀（毗婆
舍那）。…謂聖弟子，止、觀俱修，得諸解脫界。…佛告阿難：若比丘空處、樹下、閑房
思惟，當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界…。」
止、觀的所緣，可以緣世俗諦的法類，也可以緣勝義諦的法類。世俗諦法類或勝義諦
法類任一，都可以是止或觀的所緣。
觀可以緣世俗諦法類或勝義諦法類，止也可以緣世俗諦法類或勝義諦法類。
世俗諦法類如思惟親近善知識、暇滿、念死無常、惡趣苦、皈依、業果、四力懺悔、
苦諦、集諦、十二緣起支、抉擇三學之解脫道性、慈心、悲心、菩提心、六度、四攝，勝
義諦法類如補特伽羅無我(人無我)、法無我。
奢摩他(止)的體性是「定」心所，毗婆舍那(觀)的體性是「慧」心所。外道也有修學
止觀，但是外道沒有佛教內道的出離心、菩提心、空正見。外道修習止觀的所緣，沒有內
道的出離心、菩提心攝持，也沒有內道所緣的四諦十六行相、無我空性。
“無明緣行”，厭離行苦之心，緣自為出離心，緣他為大悲心。心續中沒有出離心，
所造的善是輪迴的因；以出離心所攝而造善，所造的善是成辦(小乘)解脫(自我解脫)的因
；由大慈悲、菩提心（菩提心的根本是大悲心，以大悲心推動，生起為利一切有情而希求
成佛之希求心）所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
[4] 摘自：《俱舍論》卻配格西
“無明緣行…行緣識…乃至純大苦蘊集”，主要駁斥不順因生果，因和果都是無常，
因要有生果的能力，因和果必須是同類，好的因才能產生好的果，不好的因才能產生不好
的果；而不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。
透過廣釋駁斥不順因生果的情況，例如緣無明，產生行，這個引業的結果會讓有情在
輪迴中投生，因此以無明這個因緣就不可能產生解脫或者聖者，要達到解脫成為聖者，它
的正因必須是無我慧。
「復次，云何{以}無明{為}緣{而有}行？廣說乃至{以}生{為}緣{而有}老死？」
「我（世親）今略顯符順經義，謂諸愚夫於緣生法（唯識宗以下認為緣生法為有為法
），不知唯行，妄起我見（補特伽羅我執／執補特伽羅能自己獨立實質有／認為補特伽羅
不依賴五蘊）及我慢執（對我慢產生執著），為自受樂（三禪以下含三禪）{及}非苦樂（
捨受／四禪以上含四禪）故（凡夫以此為來世所證目標），造作身等各三種業（身業語業
意業之非福業／福業／不動業），（自受樂可分兩類：現世及來世。若為現世所造身口意
三業為不善業(非福業)，為來世所造身口意三業為善業(福業、不動業)）謂為自身受當樂
（當來；來世／例如來世得生人天二趣或得生淨土）故，{透過身語業三門}造諸福業；受
當來（將來，包含現世及來世，有些修行人現世即能證四禪以上）樂（藏文將此樂放在前
面諸福業之後，形容造諸福業所得為樂）非苦樂（捨受）故（為了將來的捨受），造不動
業；受現樂（現世安樂）故造非福業，如是名為『無明緣行』（以無明為動機而造引業(
行)）」
問：假設一個人居士的五戒他都有持守，但他又不信來世的話，那他造的持守居士五
戒的業會不會成為引業？
答：如果不相信來世的話應該不是佛教徒，不是佛教徒的話我們就不能說他守五戒，
守五戒是在皈依三寶之後。
舉例來說，如果是一個順世外道，他不相信來世，通常這樣的人要守五戒也很困難，
只能說他可能會守不殺生戒，應該不會去守不邪婬戒。因為在順世外道的典籍中鼓勵主張
行婬，因此對一個順世外道而言要守佛教的五戒很困難；假設他有持守不殺生戒，而如果
是以利他心來持守，則守不殺生的善業會成為引業，但若沒有以利他的想法為動機，而只
是以愚昧的狀態去奉行不殺生，這個善只能成為滿業，不能成為引業。
講到居士五戒一定是佛教的，而且是在皈依三寶的基礎上才有的。
以印度的外道來說，不承認前後世者為順世論，是斷見論者。除了順世外道的其他外
道，都是承認有前後世。
假設前例是指順世外道除外的其他外道，他們也有所謂斷五種所斷的情況，類似我們
講的居士五戒。
如果是以屬於常見論者的外道來說，他們斷五種所斷而成為的善業，是可以成為引業
，可以讓主張常見的外道來世投生人趣、天趣、乃至有頂（例如主張補特伽羅常一自主有
我的外道，緣虛空可以證得無色界空無邊處乃至非想非非想處），只是沒有辦法證得解脫
及佛的一切相智。因為其動機為來世安樂的緣故，以此動機斷五種所斷可以成為引業。
若是順世外道，因為其教主接受邪婬，他們的教主在造論的時候承認邪婬，所以對順
世外道來說沒有不邪婬這種情況。而如果他們是為了利益他人，而行護生持守不殺生的話
，如果力量很強是可以成為投生善趣的引業，但如果這個護生只是愚昧的關係，沒有特別
強的動機，那這種善業力量相對沒那麼強，這會變成滿業。
假設一個人不信三寶，不信佛法也對佛法不了解，但在偶然的機緣，例如遇到有人生
命有危難的時候，他於過去生的習氣現行而對此有生命危難之人，在很短的時間內發起很
強的悲心，然後盡自己的能力去救助，因為這個力量很強，所以他去救人的這個業是善的
引業。但是因為平時不相信三寶，也不相信和了解佛法，平常也造了很多不好的業，所以
沒能力讓過去這些惡業轉為輕微，也不知道要用佛教的四力懺悔去讓過去造的惡業淨化，
因此對這個人而言，有善的引業，但是惡業還是很多。
一般人可能大多是這種情況，雖然有突然間遇到緣而生起很強的悲心去造善的引業，
但沒有辦法讓造善的引業成為習性，而平常的習性多與惡相應，也不懂佛法，沒辦法讓惡
業轉輕或淨化。
綜合以上，即使學習外道教法的人，還是可以造善的能引業，即使順世外道都能造善
的引業了，更何況其他常見論者的外道。不相信佛法的人也是有機會造善的引業，不一定
只有學佛者才能造善的引業，如果說只有學佛者才能造善的引業，則有太過的過失；非學
佛者或者外道也是有造善的引業的情況。(所以保持自己的教義，也要尊重其他不同宗教)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 08/15/2018 11:26:12