: 一位已經入大乘資糧道者，以下品來講，可以分為現量、比量、再決知三部分。現量
: 是指什麼呢？主要是指神通，但並不是所有的大乘資糧道者都具有神通，這可以分成三種
: 情況，有些大乘資糧道者，在未入道前就已具備神通，有些是入了大乘資糧道才具備神通
: ，有些即使進入大乘資糧道還是沒有神通。
: 具備神通需要有什麼條件呢？首先在證得神通之前，必須要先證得止觀雙運，由止觀
: 產生靜慮(初禪)的正行定，再由靜慮的正行定引發神通。所證得的神通必然是現量(神通=
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■ 補充——修所得之神通是依止「不共增上緣——初禪以上靜慮」而獲得的意現量
神通是意現量，例如天眼通、天耳通等雖有眼、耳等字，但並不是前五根識的眼知、
耳知，而是第六意識的意知，且是第六意識意現量的意知。
例如，他心通是一種意現量，能現前了知他人心中的想法。如《雜阿含971經》：「
爾時，世尊知彼上坐外道心，即說偈言：…。」《雜阿含1196經》：「爾時，世尊知彼梵
天心之所念，即入三昧…。」《別譯雜阿含92經》：「爾時，世尊以他心智，觀察彼心，
知其慇重，即時為說苦、習、滅、道，及八正道，如此等法能至涅槃。」
《大智度論》：「得六神通力，能度無量人。」天眼通、天耳通、神變通、他心通、
數數隨念通，這五種神通，是比較普遍的神通，它們依靠的意根較普通，不涉及證悟空性
。第六種漏盡通，則唯解脫的聖者，阿羅漢、佛有之。
佛的五根知最後剎那引生的意現前、六神通的意現前，都是一切種智、都是現量、都
是漏盡通。
真正可靠的神通，是由止觀雙運獲得色界正行定，依於禪定修習神通的方便發起。有
些依靠非人的鬼神通或者宿世帶來的特殊體質，這類不能自在可靠，反而容易帶來障礙。
因為殊勝與凡庸之別，他心通等五神通較普遍，外道魔鬼都會有，依靠的是較普通的
意根。而現證空性依靠的，是具有「緣取空性止觀雙運」的意根，現證空性雖然也是意現
量，但它不是一般之意現量，故稱為瑜伽現量，現證空性的瑜伽現量，唯聖者有之。
如果沒有菩提心只有神通，就像魔鬼一樣，只會禍害眾生，利用別人的福報來幫助自
己，那是很可怕的。應當久修菩提心，生起菩提心之後，才來修神通、依止觀發起神通。
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註：
[1] 修所得之神通是依止不共增上緣初禪以上靜慮而獲得，初禪，又名離生喜樂地
《雜阿含482．喜樂經》 ：
「佛告給孤獨長者：善哉，長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥，汝以莊嚴淨治上
道，於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離，喜樂具
足身作證。
…若使聖弟子學遠離，喜樂具足身作證——得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？
謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是
名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息(即輕安)、樂、一心。」
初禪又名「離生喜樂地」，即，遠離了欲界的惡不善法，而具足禪定的輕安喜樂。
《雜阿含經》：「欲求離欲惡不善法，乃至第四禪具足住」初禪乃至四禪，遠離了十
不善業道的惡不善法，而具足修習禪定所生的輕安喜樂。
離．生喜樂，遠離惡不善法，是生起禪定喜樂的要件。十不善業道所攝之三不善根，
特指欲界所纏之貪瞋癡。遠離十不善業道欲界所纏貪瞋癡之惡不善法，獲得身心堪能性。
在巴利經典中提到初禪，數度如此描述：「不再執著感官對象了。比丘們啊，心已經
遠離不善法了，比丘隨著有尋（vitakka）有伺（vicara），無所執著（不執著欲界感官
對象）的初禪出現了，充滿著喜（piti）和樂（sukha）。」
當欲界眾生心續中生起初禪近分定，不需要投生上界，即是上界的心在心續中產生。
[2] 神通也有不完全正確了解的情況
摘自：倉忠仁波切《心類學顯要》
轉自：https://tsadong.tian.yam.com/posts
多數人景仰具有神通者，但是，神通有「修所得之神通」（前世修所得之餘留、此世
修所得）與「與生俱有之業通」（包含過去世鬼通的業力所致，中陰身之神通、鬼通等）
的差別。
修所得之神通是依止「不共增上緣——初禪以上靜慮」而獲得。依於不共增上緣初禪
以上靜慮而了知他補特伽羅的心，就是他心通，彼是非此處所說之意現前的事例。修所得
的神通有很多種，例如「五神通」：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。修所得
之神通，以及，與生俱有之業通，彼等皆是非此處所說之意現前。
又，神通也有不完全正確了解的情況。過去有一個公案，有一隻懷孕的母牛，世親菩
薩以神通觀察，認為胎中小牛的眉間有一撮白毛；無著菩薩以理路智慧觀察，認為那不是
小牛眉間上的白毛，因為無著菩薩對於母牛懷孕的情形非常清楚。後來小牛出生了，小牛
的眉間並沒有白毛。但是，為何世親菩薩以神通觀察會見到彼白毛？因為，小牛處於母胎
體位的緣故，小牛的尾巴就放在額頭上，尾巴末端的白毛也就在兩眉之間。
[3] 修所得之神通是依止「不共增上緣——初禪以上靜慮」而獲得的意現量
《大乘莊嚴經論》〈覺分品〉：
「次說菩薩（發起真實無造作之希求為利有情願成佛的菩提心，菩提心是與此希求相
應的第六意識心王，有此發心乃名菩薩）修習止觀。…普欲諸功德，是二悉應修者，若人
遍欲求諸功德，是人於止、觀二行悉應修習。如經中說，佛告諸比丘：若有所求，云何令
得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂止、觀。」
《雜阿含經》：
「有二法，修習多修習，所謂止、觀。此二法(止、觀)修習多修習，得知界、果，覺
了於界，知種種界，覺種種界。如是，比丘！欲求離欲惡不善法，乃至第四禪具足住，慈
悲喜捨，…種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故
，比丘！當修二法(止、觀)，修習多修習，修二法(止、觀)故，知種種界，乃至漏盡。」
《雜阿含885經》：
「世尊告諸比丘：有無學三明。…謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智
證通。
云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數成壞
，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是性、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久
住、如是受分齊；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、
如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上
色、下色，向於惡趣，隨業受生如實知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就
，謗聖人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行，意善
行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
云何漏盡智證明？謂聖弟子此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知；彼如
是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，
梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」
[4] 《摩訶般若波羅蜜經》：
「是菩薩以天眼見眾生死時生時、端正醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣
，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就故，謗毀賢聖人、受邪見因緣故，身壞
墮惡道生地獄中。是諸眾生，身善業成就、口善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人、受
正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故
、自性離故、自性無生故，不作是念：我有是天眼神通（非勝義中有），…菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時得天眼神通智證。…四神通亦如是（非勝義中有，一絲毫自性都不可得）。
是菩薩摩訶薩漏盡神通，雖得漏盡神通，…亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身皆
不可得，自性空故、自性離故、自性無生故，不作是念：我得漏盡神通（非勝義中有）。
(就連一絲毫的自性都不可得，不會因自性執著引生貪瞋，但念一切種智，為度眾生故)」
《大智度論》：「諸外道於此神通…一者起吾我心…二者著是神通譬如貪人著寶。」
[5] 摘自達賴喇嘛尊者：三學（Trisiksa）─二、增上心（定）學（Adhisamadhi-siksa）
世間的禪定有兩種，色界和無色界，每一界各有四地（色界有四地，無色界有四地，
色界和無色界八個處所的禪定，合共稱為四禪八定）。每一地又各有兩個階段：近行定和
成就（色無色界的四禪八定的八個處所，每一處所各有近分的近行定和成就的正行定）。
禪定的證得通常是不容易的，但它是非常重要的，由於禪定成就使得我們具足特殊的
福德智慧。佛教徒和外道都可以證得四無色定（無色界四個處所的禪定，從空無邊處乃至
非想非非想處，非想非非想處是世間三有的最高處，又稱為有頂、世間頂），但是外道卻
把這（禪定）當作是修行的終點（諸如天神的祝福、與上帝合一、神蹟或是神通等等）。
然而佛教徒卻把它（禪定）當作是通往「道」與「果」的途徑，…這些不同的（禪定）證
得是「道」與「果」的先行者，因此行者還必須在證悟者的教導下繼續的修行和體證。
修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）（正式具格的四無量心是
依止初禪以上靜慮之增上緣而引生）和五神通（abhijna）。…神通（abhijna）是經過證
得四禪後所生起不同於世間的力量。五神通包括：天眼通（divyacaksu）…、天耳通（di
vyasrota）…、他心通（p4aracittajnana）…、宿命通（purvanivasanusmrti）…、神
變通（cyutyupapattijnmana）…這些神通是色界禪定成就特有的，在無色界就不會生起。
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