: 若發願的動機，是為了自己下一世得到人天的果位，或是為了自己一人獨自解脫輪迴
: ，這二種發願雖然成為佛法，但是依照《廣論》的講法卻是有垢的發願。《廣論》提到要
: 得到暇滿人身，除了要有持戒作為基礎，還要再行布施、安忍等，而且要發無垢的願（為
: 利有情願成佛的願）。但此處所說的無垢願（為利有情願成佛的願），跟前述所說為了求
: 自己下一世得到人身果位，與自己求解脫輪迴這種有垢的願，可能要作一說明作個釐清。
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補充前文(152)篇 #1Tjl_ZHk：發心(發願)動機的差別
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》是否佛教徒之差別 倉忠仁波切
＊ 以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依 [1]
(1) 「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
這是最基礎根器者所修的道，其中（下士道）又有「不共道」(唯下士道)、「共道」
(共下士道)的差別。
「不共下士道」(唯下士道)之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這
一類修行者唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。
(2) 「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。中士道又有
「不共道」(唯中士道)、「共道」(共中士道)的差別。
「不共中士道」(唯中士道)之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲
求證獲解脫果位，不欲求無上佛果。
「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。這
一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
(3) 「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。
這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷、證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如
同清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。[2]
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道
的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼
知直接通達瓶。
佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
造善一定要確定自己的動機：
1.以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
2.以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
3.以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集
廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。[3]
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因；以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心（為了利益一切有情而發願我要成辦無上正等菩提的
發心）所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
＊ 造善、修行，彼二有差別
所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的。[4]
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。
這些善心人士，或是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不
認同任何宗教、不承許任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行
者，因為，基本上，他們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。
（世間人造善也有欲求，例如南亞大海嘯災難，有許多善心人士有錢出錢、有力出力
，目的也是希望能夠幫助需要幫助的人，欲求他人獲得安樂，這樣的造善也值得隨喜。但
一般人沒有為了修行的欲求，佛教的修行者，結合後世獲得增上生、解脫乃至佛果的發心
。我們的親朋或街坊鄰居，也可見到樂善於人，但跟他講佛法的修行不一定會接受，他雖
然樂善於人、對自己省吃儉用，但不一定認同佛法的見解，也沒有對修行有好樂的希求）
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[1] 印順法師〈成佛之道〉：「在佛法的三類（三士道法類）中，…如龍樹菩薩說：『以
得增上生，漸得決定勝』（下士道攝人天的增上生果位），決定勝就是中、上的究竟
解脫法（中士道攝聲聞、獨覺二乘的解脫果位，上士道攝大乘的成佛果位）。」
[2] 佛的斷證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法(所知)的二諦，故稱為一切種智、遍智
《菩提道次第廣論》：「（佛果的）意功德分二，智功德者，謂於如所有性(勝義諦)
，盡所有性(世俗諦)，一切所知，如觀掌中菴摩洛迦，智無礙轉，能仁智遍一切所知。」
[3] 以為利一切有情而希求成佛的動機而造善，即使只是布施少許飲食，也是成佛的因
《大寶積經》：「乃至施與畜生一摶之食，…一切合集，校計籌量，皆悉迴向阿耨多
羅三藐三菩提（結合為利一切有情願成佛的動機，發願迴向希求成辦無上正等菩提）。」
[4] 修行必定有欲求的目的，發願、迴向即是以為了成辦希求的目的而發心、累積善根。
(要注意，三解脫門說的空、無相、無願，無願是指果無自性，不是說不要發願。)
例如，大乘行者的發心，為了利益一切有情而欲求自己成辦佛果，因為，成辦佛果一
切種智的斷證功德，才能有圓滿利益有情的能力。大乘行者為了利益一切有情，以成辦無
上正等菩提為目標的發願與迴向，如《藥師經》云：「願我來世，得菩提(成佛)時…。」
《華嚴經》：「為欲(希求)究竟功德智慧（究竟圓滿的斷證功德即一切種智），常為
利益一切眾生而修善法，起大悲心大饒益心，欲令眾生悉得解脫，究竟成就一切種智。」
《華嚴經》：「廣大智(佛)所說，欲(希求)為諸法本，應起勝希望，志求無上覺。」
蕅益大師<大乘百法明門論直解>：「欲者，於所樂境（大乘行者以佛果為所樂境），
希求冀望以為體性，精勤(精進串習)依此(欲求)而生，以為業用…愛樂證修世出世善。」
《大智度論》：「欲為初行，欲增長名精進，如佛說一切法（一切事情的成辦）欲為
根本。欲為心欲（意欲），得精進為成其事，欲屬意業，精進屬三業，復以是精進諸佛所
樂（為利有情願成佛），如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
（欲求引發的不一定是善，如殺生偷盜也都有相應的欲求，但此等欲求必不能引生善
。欲求五欲塵、欲求財物等，也不是此處修行欲求的目的。此處修行所說的欲求，如欲求
解脫，為了獲得解脫而精進於聞思修、戒定慧，這樣的精進從前因欲求引生，才屬於善）
[5] 佛教承許前後世，十善業道的正見遮止不承許前後世，因為看到來世的業果，修行至
少希求來世不墮三惡趣、獲得人天善趣的果位（希求增上生，必須遮止十不善業道往
趣增下生惡趣的因，才能獲得人天善趣果位），為了遮止五取蘊苦進一步希求解脫、
知苦斷集，乃至發菩提心成辦佛果位。為了成辦這些希求，因地就要趣入修行串習。
（註：佛教修行講到四魔，蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。這些障礙有粗細品，例如蘊
魔是指由煩惱而產生的有漏之身及無明習氣，我們現在的五蘊身屬於粗品蘊魔，往生在淨
土的身體、聖者菩薩的意生身等屬於細品蘊魔。四魔何時結束，修行到成佛時才結束。）
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 10/30/2019 08:37:09