: 佛智所有的後得智也是根本定智，或說凡是(佛果)後得智必然是根本定智，或反過來
: 說(佛果)根本定智必然是後得智。（佛果無上菩提獲得一切種智，一切種智的佛智，屬於
: 根本智與後得智二者本質同一返體各異的智慧，這樣的心識覺知，唯佛才有的正等覺。）
: 對佛來講這二智(根本智與後得智)是同義的(相互周遍)，即佛的眼識不僅能看到色法
: 也可以看到空性，照理說空性應該是第六意識才有辦法了解，但是佛的眼識也可以看到空
: 性，甚至還可以看到一切法上的空性，即祂在看色的同時又可以看到一切法的空性，這在
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補充：佛智—佛果的遍智，或稱為一切相智、一切種智、一切智智，佛果位才有的正遍知
摘自：基——所知，所知分有二——勝義諦、世俗諦 倉忠仁波切
http://www.t-karuna.com/shangshifabao/zongyijianli/2017-02-28/397.html
＊ 從「一切相智」是「同時現量通達二諦之智」的角度，而理解：基——二諦。
毗婆沙宗(小乘宗義)不承許「一切相智」，因為自宗(小乘毗婆沙宗)不承許諸法於覺
知中有顯現「所取相」，所以不承許有通達諸法上的相之知，故不承許「一切相智」，而
是承許為「盡無生知」，但是，實際上的事例是相同。
「一切相智」的定義：現量通達一切法之智。或是：同時現量通達二諦相之智。
「一切相智」是「現量通達一切法之智」，或說為「同時現量通達二諦之智」，從此
角度理解：基法有二諦。二諦是：世俗諦、勝義諦。
諸法包含「世俗諦」與「勝義諦」，也就是，是「法」周遍是「二諦隨一」（是法，
一定是世俗諦或勝義諦）。
如是，一切相智的「相」，主要是從「假相」(表相)與「真相」(實相)或「世俗諦」
(世俗諦是假相、表相)與「勝義諦」（勝義諦是真相、實相，即空性)的角度而理解。
「一切相智」已斷除所有障礙，同時現量通達勝義諦與世俗諦（現證空性又通達世俗
諦），也就是同時現證二諦相，有以「直接現見掌中水果」而譬喻。
（佛的身語意功德，意功德分二，智功德與悲功德，其中一切相智的智功德，謂於如
所有性、盡所有性，一切所知，如觀掌中菴摩勒果，智無礙轉，能仁智遍一切所知。）
此中「一切」意謂諸法，「相」意謂二諦的相，「同時現證諸法二諦相之智」就是一
切相智，例如，同時通達「瓶」與「瓶之空性」。
如是，是以「同時現量通達二諦」而安立「一切相智通達諸法」，此中「諸法」意謂
諸法的相，也就是諸法的二諦相，並不是意謂眾多法。
佛相續的一切相智有通達諸法，因為，一切相智通達所有的空性（勝義諦），且通達
所有空性的施設處（世俗諦）。此中道理是：同時顯現二諦，故是通達諸法，因為諸法包
含二諦。以此理而安立。
透過觀察思惟其中的理路，這是可以成立的。當然，一切相智有通達因緣時節、眾生
數量、房的數量等等，但主要是以「同時現量通達二諦」而安立，因為，修行的主要所依
是「二諦」。
＊ 由「基、道、果」的角度而理解：基──二諦。
佛法中有說「基、道、果」，以大乘而言，「基」是二諦，勝義諦與世俗諦；「道」
有二，見與行；「果」有二，佛法身果位可分二。
因為「基」分為二諦，修行的道也是分為「見」(智慧)與「行」(行持)二種，修勝義
諦是見(智慧)的部分，修世俗諦是行(行持)的部分，透由雙修「方便」(世俗諦的方便分)
與「智慧」(勝義諦的智慧分)而證獲佛法身，佛法身則有「色」與「非色」二分。
此中，修慈悲、菩提心（慈悲、菩提心等世俗諦方便品的法類）之手印（跡印）的不
共果是色分之「化身」與「報身」，修「通達空性之智（勝義諦智慧品的法類）」等見解
之手印（跡印）的不共果是非色分之「自性身」（佛之自性身即佛之空性，空性非色法）
與「智法身」（佛之智法身即一切相智之心法，心法非色法）。由此能了解，「基」是二
諦。
龍樹與寂天菩薩造論皆以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述。略述此中特殊意義。
龍樹菩薩、寂天菩薩所造論典中皆是以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述，當中
是以「所知」而言，並不是以「有」或「法」等等同義詞。此處本文（個人所著《佛教四
部宗義淺釋》）亦如是闡釋。當中的特別意義，總說如下：
為易於了解「勝義諦」與「世俗諦」是有的，故以「基是所知」及「所知有二諦」而
闡述。
「所知」的性相是「堪為覺知境」，意謂「能成為覺知的所量境」。
從其性相內涵去觀察，從「能成為覺知的所量境」的角度去觀察，覺知觀察所得的、
所量得的境，也就是覺知所通達的境，則是有二──勝義諦、世俗諦，此二是「堪為覺知
境」。也就是，「堪為覺知境」有二——勝義諦、世俗諦。
以中觀宗應成派的見解而言，世俗諦是虛假的境，勝義諦是真實的境。是覺知所通達
且是虛假的境，就是世俗諦；是覺知所通達且是真實的境，就是勝義諦。但，根本上而言
──基是所知，所知有二諦。
＊ 因為與「所知障」有關，故先說「基是所知」後再說「所知有二諦」。
「佛」的定義：具有斷證究竟圓滿的功德。
「所知障」的定義：主要是障礙證獲一切相智之障。
具有「斷證究竟圓滿的功德」的補特伽羅，就是「佛聖者」。
所謂「斷證究竟圓滿的功德」就是：成辦斷除所知障、同時現量通達二諦之智。此中
，特別以主要所斷品「所知障」而安立，不是以其他所斷品。
簡要言之，證獲「同時現量通達二諦之智」就是成佛；反之，不能成辦此究竟圓滿功
德的障礙，就是「所知障」。
何謂「所知障」？「所知障」的定義是：主要是障礙證獲一切相智之障。從內涵而言
，所知包含「二諦」，世俗諦是虛假的，勝義諦是真實的，如是，「所知障」就是：障礙
「同時現量通達二諦」之障。換言之，是於何上同時現量通達二諦？就是於「所知」上。
又，佛相續中的「一切相智」是佛果位的功德。此中，「一切」意謂諸法，「相」意
謂諸法的相。
又，諸法包含二諦（世俗諦與勝義諦），所以「一切相智」就是：同時現證二諦相之
智。此智唯佛有。
換言之，「所知障」是證獲佛果的主要障礙，大乘修行者為斷此障而精勤於大乘道，
必須斷除「所知障」才能證獲無上菩提佛果位。
包含十地菩薩以下皆無能同時現證二諦相，因為修行功德未究竟圓滿，故有入定與後
得的差別，入定不是後得，後得不是入定，入定空性（入定根本智）唯是通達空性，後得
智是緣世俗諦的認知，則是有「二顯」的分別。
十地菩薩最後剎那入定根本智（大乘金剛喻定）斷除最細分所知障，斷除的同時即顯
現世俗諦，當下即是顯現諸法的相（二法以上就是諸法），因為顯現空性又顯現世俗諦。
也就是，（大乘有學位當中，修道位最後續流的無間道稱為大乘金剛喻定）斷除最細
分所知障的當下同時顯現世俗諦相──證獲「同時現證二諦之智」，當下即是成佛。
由此可知，十地菩薩最後剎那的下一剎那，就是「一切相智之第一剎那」，所以，「
一切相智之第一剎那」是入定聖本智且是後得。此入定，就是「不復出定之等持」。
如是，佛沒有入定與後得的差別，入定是後得、後得是入定，通達勝義諦空性且通達
世俗諦，「同時現量通達二諦之智」就是一切相智，此究竟圓滿之智，唯是佛心續中有的
，十地菩薩以下補特伽羅的心續中無有。
由上說的角度去理解：基是所知，所知分有二諦。因為，修行所成辦的究竟圓滿功德
，是由斷除「究竟通達所知的障礙」（所知障）而有；此究竟圓滿功德（一切相智）所通
達的是所知上的法。
也就是，由「基──二諦」而安立基、道、果。此等道理如《中論》與《現觀莊嚴論
》中說「所知有二諦」，當中特別說：修道及所證獲的功德皆是與「所知」有關。如上所
說的緣故，特別以「基是所知」及「所知有二諦」而闡述，不是以其他與「所知」是同義
的法。
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[1] 《大般若經》（斷一分無明，證一分法身，無餘斷除所知障時圓滿證獲佛果法身）：
「佛言：菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定（大乘修道位最後續流的無間道，又稱
金剛喻定，此無間道是十地菩薩最後續流，一心專注入定空性的根本智，斷除最後一分所
知障），得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十
八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛眼（一切相智的意識），超過一切聲
聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
大乘行者於見道位斷除遍計我執，之後，修道位斷除俱生我執煩惱障以及所知障。修
道位的八地無餘斷除煩惱障，之後，八地至十地斷除所知障。十地菩薩出了根本定，尚有
無明習氣二顯之所知障，障礙同一時間通達一切所知品的二諦。大乘修道位最後的無間道
，又稱大乘金剛喻定，斷除最後一分所斷品，於下一剎那證獲斷證功德究竟圓滿的佛果。
證獲斷證功德究竟圓滿的法身是自利圓滿，一切相智透過報身化身說法利他是利他圓滿。
[2] 佛智（佛果位的一切相智、一切種智），同一時間通達諸法的如所有性與盡所有性。
如所有性是勝義諦（第一義諦之空性），盡所有性是世俗諦，真俗二諦都是無自性相
成立，尋找施設義不可得自方成立的畢竟空（也就是畢竟無自性），不僅勝義中無自性，
名言中亦無自性。菩提心攝持空性慧而能斷除煩惱障與所知障，成就無上菩提的佛果位。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/24/2019 07:48:11