摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
漸斷修所斷的行者（鈍根），需要81個無間道、81個解脫道、證得81個滅諦；但是頓
斷修所斷的行者（利根），他的(修道)無間道就不需要81個，只需要9個無間道、9個解脫
道、及證得9個滅諦。
而那些「頓斷所斷者」，則頓時（同時）斷除從「欲界粗粗品的煩惱」乃至「有頂粗
粗品煩惱」之間的9個，這9個的算法是：
1欲界粗粗品的煩惱、2色界第一禪粗粗品的煩惱、3色界第二禪粗粗品的煩惱、4色界
第三禪粗粗品的煩惱、5色界第四禪粗粗品的煩惱、6無色界空無邊處粗粗品的煩惱、7無
色界識無邊處粗粗品的煩惱、8無色界無所有處粗粗品的煩惱、9無色界有頂(非想非非想
處)粗粗品的煩惱。
即這9個（粗粗品），只用1個無間道去對治，用1個解脫道去斷除，伴隨證得1個滅諦
，這是頓斷修所斷者；
如果是漸斷修所斷者，這9個（粗粗品），則需要9個無間道，9個解脫道，及證得9個
滅諦。
會稱為頓斷的原因，主要是因為這三界九地的粗粗品煩惱，同時斷。
然後頓時斷除從「欲界粗中品的煩惱」乃至「有頂(非想非非想處)粗中品煩惱」之間
的9品，（對治這9品的1個無間道，及斷除這9品的1個解脫道，並伴隨有1個滅諦），接著
斷除欲界粗細品的煩惱乃至有頂(非想非非想處)粗細品的煩惱，以此類推，最後頓時斷除
（包含正對治）從「欲界細細品的煩惱」乃至「有頂(非想非非想處)細細品煩惱」之間的
9品，（一旦「有頂(非想非非想處)細細品煩惱」的煩惱被斷除）然後（這位行者就）現
證阿羅漢的果位。
而要對治或斷除色界或無色界的修所斷，並不需要投生到色界或無色界，以欲界身就
可以斷除了。
因此若是漸斷修所斷者，需要有81個無間道、81個解脫道、證得81個滅諦，第81個解
脫道是落在無學道（阿羅漢），滅諦也是如此。
若是頓斷修所斷者，只需要9個無間道、9個解脫道、9個滅諦，同樣的，第9個解脫道
也是落在無學道（阿羅漢）的階段，第9個滅諦也是一樣落在阿羅漢。所以能夠把欲界細
細品的煩惱、色界初禪細細品的煩惱至有頂細細品的煩惱斷除的，就是阿羅漢的智。
（1-3）既非根本定的無間道也非解脫道的聲聞修道根本定智
（參閱p22.4：（1-3）不是前述二者任一之聲聞修道根本定智。這個分類跟見道的分
類類似，即聲聞見道根本定智，分為聲聞見道無間道、聲聞見道解脫道、及不是前述二者
任一的聲聞見道根本定智。同樣的，修道也是如此，可以分成三個。）
當中分三：（1-3-1）聲聞修道者心續之心一境性地、平等安住於「空性」之智（這
並不是大多數的聲聞修道者都有這個能力，只有少數的聲聞修道者有辦法現觀空性），
（1-3-2）（也是少數的）聲聞修道者心續之心一境性地、平等安住於「二空」(能所異體
空)之智，（1-3-3）聲聞修道者心續之心一境性地、平等安住於「無我」(補特伽羅無我
／補特伽羅獨立之實質有空）之智。
8.聲聞修道後得智（p23.12 原始科判在p21.-2）
「從聲聞修道根本定智當中出定之聲聞隨現觀，（由此可知，後得智一定要出根本定
智）在心續當中具有〔聲聞修道後得智〕自己（本身）的補特伽羅的心續當中現行而生者
」，就是「聲聞修道後得智」的定義。
（此時後得智必須起現行，亦即後得智的力量必須要非常的明顯。）
而其意義就是：在根本定的階段當中，一個（原本）未現行之道，在後得位的階段中
現行並發揮道的作用。
這段話清楚說明聲聞修道後得智的情況，意即當行者在現觀補特伽羅無我（補特伽羅
獨立之實質有空）根本定的狀態，此時他的心中有很多的道是不起現行，當此行者從現觀
補特伽羅無我根本定中出定後，原本不現行的道，到了後得位起現行發揮功用的道，即是
此處所說的聲聞修道後得智。
對於已經在修道階段的行者來講，當他從現觀無我的根本定出定到了後得位，譬如他
去行布施，這個布施的心就是後得智；或者別人做了會令他起瞋的事情，但他安忍下來，
此時安忍的心也是後得智；或者他斷除殺生的心也是後得智。
如果在未入道者的心中有這些布施的心、安忍的心、斷除殺生的心，則不能稱為後得
智，因為他們連「道」都還沒有進入，但這些心可以說是福德資糧、善行，但不能稱為後
得智。
在根本定階段，主要累積智慧資糧，而在後得位階段，則主要累積福德資糧，因此在
聲聞道中，有累積定義具足之二資糧的情況。在根本定階段中主要是在現觀無我，此時主
要是累積智慧資糧，在現觀無我的根本定中，其它不是現觀無我而屬於福德資糧的部分，
是潛伏、或是不起現行的狀態。
為什麼在根本定的狀態主要是累積智慧資糧？即是因為後得智並未起現行；而在後得
位的階段是倒過來的，此時是後得智起現行，現觀無我的心變成是潛伏的，後得智起現行
的時候主要是累積福德資糧，因此在聲聞道中，有累積定義具足之二資糧的情況。所以並
非大乘才累積福智二資糧，聲聞道也有。
至此已經談了聲聞修道根本定智、聲聞修道後得智。
接著要談（3）既非根本定智亦非後得智的聲聞修道。
在（1）聲聞修道根本定智，起現行的是現觀無我的智，（2）聲聞修道後得智，起現
行的是後得智。這二個階段都是有起現行，（3）既非根本定智亦非後得智的聲聞修道的
階段，雖然根本定智及後得智都有，但是都是不起現行的狀態。
所以，（1）聲聞修道根本定智、（2）聲聞修道後得智、（3）既非根本定智亦非後
得智的聲聞修道的差別，在於（1）、（2）都是有，而且是起現行的狀態；而（3）雖是
有，但是並沒有起現行的狀態。
（註：以時間而言，修道位行者只處於根本定智或後得智兩種狀態。既不是根本定智
也不是後得智的修道，不是第三種修道位的時間狀態，而是在根本定智或後得智兩種狀態
下潛伏不起現行的心。）
9.既非根本定智亦非後得智的聲聞修道
(....待續....)
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註：
[1] CBETA B09, No.0044《入中論善顯密意疏》
「中者謂諸獨覺輩，由百劫中修集福智勝進，故勝出聲聞。然無福智二資糧，一切時
遍一切有情之大悲及一切相智等，劣於正覺，故名曰中。有謂此智慧勝聲聞之義，如云「
離所取分別」，彼說非理。此宗說聲聞獨覺亦能通達一切諸法無自性故，即彼說者，亦許
彼義故。故知釋論說智勝進為勝出，言勝進者謂所修道漸進漸妙，此復於百劫中勤修福智
，非若聲聞不耐久修。雖諸福智皆可名為資糧，然資糧之正義，乃無倒修行無上菩提之方
便，能攝受自果者。如顯義論說：「大悲心等正行，以能攝取大菩提故，乃名資糧。」故
具此義之福智乃資糧正義。不具此義者，乃通常資糧(聲緣只有具義出離心所攝資糧)。」
[2] 簡介地道
轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學班
http://chienching.blogspot.tw/
地道是學習《現觀莊嚴論》的基礎課程之一。在寺院的課程中，一開始先學攝類學、
心類學，接下來就學習地道、八事七十義、四部宗義這三門課。地道、八事七十義、四部
宗義這三門課是進入現觀、中觀的基礎課程，所以也是每一位學僧必須熟練的內容。
地道講的就是五道十地。它將大小乘一切道，以格式的方式，非常精確指出其要點。
學習了地道，再去看其他的佛學論著，對論著所提及的內容，會有不同的認識。例如，在
台灣，很多人翻讀過《廣論》。不學地道，即使很努力地讀《廣論》，對《廣論》的認識
仍會是片面的；如果學了地道，則會無誤的、很標準的認識《廣論》所說的內容。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 08/12/2018 11:59:04