: 《大般若波羅蜜多經》(玄奘譯)：「菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智
: 智（一切相智／一切種智）。....若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法，從此無間，以一
: 剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃
: 名如來、應、正等覺，於一切法得大自在，盡未來際利益安樂一切有情。」
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■ 補充——金剛喻定
聲聞、獨覺、菩薩等三乘行者，在證得其無學位之果位前，都要經過金剛喻定的根本
定智無間道，正對治斷除其能證得相應果位的最後一品微細障礙，於下一剎那證得果位。
＊ 聲聞無學道的定義，修道位最後續流以金剛喻定永盡煩惱障，現證無漏的無學道：
1.南傳《增支部經》：「何種人是金剛喻心之人耶？....由於漏盡而現法自無漏之心
解脫、慧解脫，作證已具足而住，....無論是珠、是石，無有金剛所不能斷者。....由於
漏盡而....乃至....作證已具足而住，諸比丘！此說為金剛喻心之人。」
2.《大毗婆沙論》：「金剛喻定現在前時煩惱頓斷，即由彼定斷一切惑，是故說名金
剛喻定。猶如金剛，能破鐵石牙骨貝玉末尼等故。」
3.《俱舍論》(玄奘譯)：「金剛喻定者，阿羅漢向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名
為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」
＊ 大乘無學道，於修道位最後續流以金剛喻定斷除最後一分微細障，而現證圓滿正覺。
大乘行者於修道位第八地永盡煩惱障（以最鈍根的大乘行者而言），之後，更進一步
於修道位第八地至第十地，斷除障礙通達一切所知品的所知障，最微細一分所知障在修道
位第十地最後續流斷除，斷除最後一分所知障的下一剎那，現證一切相智的佛果無學道。
第八地菩薩永盡煩惱障，本欲入涅槃，然尚未斷除障礙通達一切所知品的所知障，諸
佛喚其本願起無量差別智門，進一步斷除障礙通達一切所知品的所知障：
1.《華嚴經》：「諸佛世尊親現其（八地菩薩）前與如來智，令其得入法流門中，作
如是言：『善哉善哉！善男子！此忍（無生法忍）第一，順諸佛法。然善男子！我等所有
十力、無畏、十八不共諸佛之法，汝今未得，汝應為欲成就此法勤加精進，勿復放捨於此
忍門。』....諸佛世尊與此菩薩（八地菩薩）如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別
智業。佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」
2.《大般若經》：「菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智智。....諸
菩薩摩訶薩，若已圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，....若已圓滿諸餘無量無邊佛
法，從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱、所知二障粗重習氣相續，證
得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。」
3.《大乘本生心地觀經》：「爾時，菩薩入金剛定（大乘修道位第十地最後續流根本
定智無間道相應的三摩地），斷除一切微細所知諸煩惱障（識體無明二顯習氣的微細所知
障），證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果（大乘修道位最後續流根本定智無間道正對治
斷除最後一分所知障，下一剎那根本定智解脫道現證佛果無學位），名現報利益。」
4.《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
5.《成唯識論》(玄奘雜揉)：「若是俱生所知種子（所知障之隨眠）於十地中漸次斷
滅，直至等覺位中金剛喻定(修道位最後續流的無間道)現在前時，一剎那中方永斷盡；若
是俱生所知現行（所知障之現行）亦在資糧、加行位中漸漸降伏，直至十地方永斷盡。」
6.《大般若波羅蜜多經》393卷(玄奘譯)： 「諸菩薩摩訶薩若已圓滿布施、淨戒、安
忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，....若已圓滿一切福德智慧資糧，若已圓滿成熟有情、
嚴淨佛土，若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法，從此無間，以一剎那金剛喻定相應妙慧
，永斷一切煩惱、所知二障粗重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。」
＊ 《現觀莊嚴論》：「一切相現觀，至頂及漸次，剎那證菩提，及法身為八。」
《般若經》註釋書《現觀莊嚴論》云：「剎那證菩提，由相分四種」--（1） 「當在
一個最短的成事剎那中，現證一個「無漏非異熟法」時，與彼〔無漏非異熟法〕同類者也
能以現證的般若攝持，而成為所知障之正對治的菩薩瑜伽」就是「非異熟的剎那加行」的
定義。（2） 「當在一個最短的成事剎那中，現證一個「無漏異熟法」時，與彼〔無漏異
熟法〕同類者也能以現證的般若攝持，而成為所知障之正對治的菩薩瑜伽」就是「異熟的
剎那加行」的定義。（3） 「由現觀『空性』的般若所攝持，而成為所知障之正對治的菩
薩瑜伽」就是「無相的剎那加行」的定義。（4） 「由現觀『所取及能取異質空』的般若
所攝持，而成為所知障之正對治的菩薩瑜伽」就是「無二的剎那加行」的定義。
以上四者為「是等遍」。界限：唯存在於相續後際。
「剎那證菩提」（梵:ekaksan?bhisambodhob），「對於三智（基智、道智、相智）
行相已得堅固的究竟菩薩瑜伽」就是「剎那加行」的定義。它與「相續後際的聖智」同義
。若予以區分，有四種：（1） 異熟的剎那加行、（2） 非異熟的剎那加行、（3） 無相
的剎那加行及（4） 無二的剎那加行。界限：唯存在於相續後際。
「剎那加行」是有情續流的最後際之智，剎那加行被續流最後際之智周遍，再過一剎
那就成佛了，永斷一切煩惱、所知二障粗重習氣相續，證得佛果無學道的一切相智。
菩薩不僅斷除煩惱障，進一步斷除障礙通達一切所知品的所知障。因為無餘斷除了障
礙通達一切所知品的所知障，而能無障礙的通達一切所知品，故佛果安立為遍智（一切相
智、一切種智），或說正遍知，佛十號功德之一，二乘果位未斷除所知障故不名正遍知。
發菩提心修行廣大福德資糧輔助的空正見，才能斷除障礙通達一切所知品的所知障。
《大般若經》(玄奘譯)：「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就
佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫
佛眼（一切相智）。菩薩摩訶薩由此佛眼（一切相智），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，
無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
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註1： 摘自倉忠仁波切--略釋〈三十七道品〉
於修道位所斷的最後一品，其能對治道是修道上上品，此即是修道位最後之無間道，
又稱為「金剛喻定」。於此「金剛喻定」中所要斷除者，是修道位最細微的所斷品，由此
無間道斷除最細微之下下品煩惱，於第二剎那獲得無學道位，即獲聲聞乘阿羅漢果。
如同聲聞乘的五道次第，緣覺乘的五道次第亦如是相同，其差別只在於修習時間上的
長短不同。（聲聞最快三生圓滿果位，成就聲聞阿羅漢；獨覺為了圓滿辟支佛果位，經過
百劫修習福慧資糧，證得類似佛果三十二相八十隨形好的相好莊嚴，圓滿獨覺阿羅漢。）
註2：摘自倉忠仁波切《菩提道次第廣論》三士道攝要
問：金剛喻定、滅盡定，二者有何差別？答：二者是有區別。金剛喻定，是指於修道
位最後剎那的等持智，成佛前最後剎那的有學道位之定，稱為金剛喻定。滅盡定，是指暫
時滅除心續中粗分的想、受之不相應行法，入此定暫時滅除此分作用，然並非真正的滅諦
，此於有學道及無學道二者心續中都有。金剛喻定是指有如金剛堅恆不變，能對治最後剎
那的細微障礙之等持定。
註3： 金剛喻定是三乘行者修道位最後續流的根本定智無間道三摩地，由此修道位最後際
的根本定智無間道，斷除最細品之所斷品，而各得其極果。金剛喻定在聲聞道，謂阿羅漢
向最後續流；金剛喻定在菩薩道，謂十地位最後續流。
佛陀以金剛之堅、無堅不璀，比喻無有不能斷者。蓋障的微細分，到金剛喻心的根本
定智方能斷盡，金剛喻心的根本定智能斷除最後微細品的蓋障，達致漏盡的無學道果位。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 09/23/2017 08:02:00