: 第一個神通是神足通（神變通），屬於意識(神通是意現量)，神變通的能力並不是在
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補充：四神足
四神足(或稱四如意足)：欲、勤、心、觀
《雜阿含561經》：
「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱、斷憂悲。何
等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」
南傳《相應部》：
「以何為四神足耶？…修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩地勤行成就之神足
，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。…比丘！如是對四神足
修習多修者，則對他人之心，以心知(修習四神足獲得的神通，例如他心通之意現量)…」
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[1] 摘自：印順法師<華雨集>
在佛法中，心(citta)有另一極重要的意義，就是三學中，增上心(adhi-citta)的心
，與戒、定、慧三學中的定──三摩地相當。心怎麼等於定呢？在修行的道品中，如八正
道中的正定，七覺支中的定覺支，五根中的定根，五力中的定力，都是稱為定的。
但在四神足──欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、三摩地斷行成就神
足、觀三摩地斷行成就神足中，心是四神足之一，成為修行的項目。四神足的體性是定，
定是神通（五通與漏盡通）所依止的，所以名為神足。約修學者的著重說，有欲、勤、心
、觀四類，所以立四神足。
在修得三摩地的過程中，『瑜伽論』立八斷行；斷行，或作勤行、勝行。所以這是離
不善心而起善心，離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷，或作四正勤、四正勝。如
依「欲」等修習到斷行成就，也就能得三摩地，引發神通（六通）了，所以名為「三摩地
斷行成就神足」。
[2] 《雜阿含877經》：
「世尊告諸比丘：有四正斷(四正勤、四正勝)，何等為四？
…已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。
…未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。
…未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護斷。
…已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
三十七道品之四正斷攝戒的體性，四神足攝定的體性。四神足依於四正斷而能成辦，
而四正斷的取捨依於四念處以慧簡擇的念分。三十七道品的道次之間彼此有緊密的關聯。
[3] 摘自：達賴喇嘛尊者2016年6月23日美國博爾德市科羅拉多大學《修心八頌》
以三十七道品來講的話，內容是四念住、四正勤，四神足，五根、五力、七覺支、還
有八正道。
尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀。在講到心的時候，最主要講專
注一境的心，講奢摩他。再講到觀，毘婆舍那的觀。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態(善法欲)，叫作欲神足。為
了能生起這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運會帶來什麼好處？如果
觀修止觀雙運的話，觀修的好處和不觀修的壞處。通過對比後，讓現在這顆心，被煩惱所
控制的心，讓它從煩惱的控制中脫離，讓他不受煩惱的控制，所以因此要去思維四念住。
通過身念住思維苦諦，通過受念住而去思維集諦，通過心念住而去思維滅諦，以及透
過第四法念住而去思維道諦。我們說到心正念時，是說到了滅諦，這個必須要透過更多的
解釋(第二轉法輪)才有辦法知道。…心正念最主要的理由是什麼，就是法正念，所以法正
念說到了道諦，根據二諦的論述說到了道諦，也就是現證勝義諦(法無我)的這個道諦。
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