摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
看P17第二段，聲聞見道解脫道，它的原始科判是在P15.17，聲聞見道若予區分有三
：（1）聲聞見道根本定智（2）聲聞見道後得智及（3）不是前述二者任一之聲聞見道。
（1）「聲聞見道根本定智」當中又分（1-1）「聲聞見道無間道」（1-2）「聲聞見
道解脫道」（1-3）「不是前述二者任一之聲聞見道」。
其中（1-1）「聲聞見道無間道」已經講完了，現在看（1-2）「聲聞見道解脫道」（
P17第二段）。
「聲聞見道解脫道」--「從『與〔聲聞見道解脫道〕自己同一座根本定之聲聞見道無
間道份內（正對治）的障礙』當中解脫出來的聲聞諦現觀」，就是「聲聞見道解脫道」的
定義。
或者可以改成，已斷除「與〔聲聞見道解脫道〕自己同一座根本定之聲聞見道無間道
份內的障礙」。
從這個定義也可以看出來，聲聞見道無間道與聲聞見道解脫道是不可分離，也就是聲
聞見道解脫道之前，一定會有聲聞見道無間道，反之，聲聞見道無間道的後面，一定接著
會有聲聞見道解脫道，二者不可分。
下述定義的方式與前述定義的方式只是表達不同，意義完全相同。
或者，「既是心一境性地、平等安住在〔細品補特伽羅無我〕的聲聞諦現觀，也是從
『與〔聲聞見道解脫道〕自己同一座根本定之見道無間道份內的障礙』當中解脫者」，就
是「聲聞見道解脫道」的定義。
或者如前亦可把「從…當中解脫者」改成「已斷除…」。
這個定義內容的重點，是見道解脫道的前面一定會有見道無間道，解脫道是緊接在無
間道之後，而且它要斷除的是之前無間道正對治的所斷，亦即它所要斷除的所斷，與之前
無間道的正對治所斷是同一個。到解脫道的階段，是把見所斷煩惱障斷除，它是能夠斷除
見所斷煩惱障者的智。
若予以區分，有八智：「苦法智」、「集法智」、「滅法智」、「道法智」等四個法
智，以及「苦類智」、「集類智」、「滅類智」、「道類智」等四個類智。
簡言之，前四個法智主要是斷除欲界所攝的見苦諦、見集諦、見滅諦、見道諦的煩惱
；後四個類智主要是斷除上二界（色界、無色界）所攝的見苦諦、見集諦、見滅諦、見道
諦的煩惱。
這八智雖同是心一境性地、平等安住於補特伽羅無我之智，就這部分來講是完全一樣
的，甚至於之前的八忍也一樣，都是「心一境性地、平等安住於補特伽羅無我之智」，但
是從斷除所斷之種子的情況方面，則有不同的差異。
譬如以苦法智來講，能夠斷欲界所攝的見苦諦的煩惱，但是斷不了欲界所攝的見集諦
的煩惱。同樣的，集法智雖然能夠斷欲界所攝的見集諦的煩惱，但是斷不了欲界所攝的見
滅諦的煩惱，其它可依此類推。亦即雖然他們都是「心一境性地、平等安住於補特伽羅無
我之智」，但是他們能夠斷的範圍不同。
聲聞見道八忍與八智，這16個是在同一座根本定當中產生的（意即中間並沒有出定或
離開根本定去做其它的事情），而且聲聞見道的八忍與八智，是輪流（交替）產生的。即
每二個忍之間插入一個智，但這是以漸斷見所斷來講，不是以頓斷見所斷來講，所以是鈍
根的走法。亦即苦法忍之後緊接著是苦法智，接著是集法忍、集法智，是以忍、智、忍、
智交替產生，第一個是忍，第十六個是智。
如下所述，1.「見道苦法忍」正對治了欲地（欲界）所攝的見苦諦所斷煩惱障—五見
與五非見—及其種子之後，1'「見道苦法智」則斷除了欲地所攝見苦諦所斷煩惱障—五見
與五非見—及其種子；而與此（見道苦法智）同時，也證得了斷除那些〔欲地（欲界）所
攝見苦諦所斷煩惱障—五見與五非見—及其種子〕的一個滅諦。
「滅諦」與「解脫道」必然是同時的，而且這二者是不會分離的，亦即有一個解脫道
就一定會伴隨一個滅諦。解脫道是屬於智、屬於一種認知；滅諦是在這個認知之上斷除所
斷的離繫果，它（滅諦）是一個常法（無為法），繫就是繫縛，就是指煩惱；而解脫道（
道諦）是認知，所以是無常法。(註)
其次，2.「見道集法忍」正對治了欲地（欲界）所攝的見集諦所斷煩惱障—五見與五
非見—及其種子之後，2'「見道集法智」則斷除了欲地（欲界）所攝見集諦所斷煩惱障—
五見與五非見—及其種子；而與此（見道集法智）同時，也證得了斷除那些〔欲地（欲界
）所攝見集諦所斷煩惱障—五見與五非見—及其種子〕的一個滅諦。這個滅諦一定是跟解
脫道同時，而且這個滅諦一定伴隨在解脫道之上。
其次，3.「見道滅法忍」正對治了欲地（欲界）所攝的見滅諦所斷煩惱障—五見與五
非見—及其種子之後，3'「見道滅法智」則斷除了欲地（欲界）所攝見滅諦所斷煩惱障—
五見與五非見—及其種子；而與此（見道滅法智）同時，也證得了斷除那些〔欲地（欲界
）所攝見滅諦所斷煩惱障—五見與五非見—及其種子〕的一個滅諦。
其次，4.「見道道法忍」正對治了欲地（欲界）所攝的見道諦所斷煩惱障—五見與五
非見—及其種子之後，4'「見道道法智」則斷除了欲地（欲界）所攝見道諦所斷煩惱障—
五見與五非見—及其種子；而與此（見道道法智）同時，也證得了斷除那些〔欲地（欲界
）所攝見道諦所斷煩惱障—五見與五非見—及其種子〕的一個滅諦。
因此當證得「見道道法智」時，就意味著已經斷除欲地（欲界）所攝的40個見所斷煩
惱障及其種子了。
到此為止，已經說明了四個法忍與四個法智，亦即至此已經斷除了欲地（欲界）所攝
的40個見所斷煩惱障及其種子了，還剩下上二界（色界、無色界）所攝的72個見所斷煩惱
障及其種子還沒有斷，這要靠後面四個類忍與四個類智來斷除。（以下類忍及類智的五見
與五非見皆改為十見與八非見）。
其次，5.「見道苦類忍」正對治了上二地（色界、無色界）所攝的見苦諦所斷煩惱障
—十見與八非見（扣掉上二界所沒有的瞋）－及其種子之後，5'「見道苦類智」則斷除了
上二地（色界、無色界）所攝見苦諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子；而與此（見
道苦類智）同時，也證得了斷除那些〔上二地（色界、無色界）所攝見苦諦所斷煩惱障—
十見與八非見—及其種子〕的一個滅諦。
其次，6.「見道集類忍」正對治了上二地（色界、無色界）所攝的見集諦所斷煩惱障
—十見與八非見—及其種子之後，6'「見道集類智」則斷除了上二地（色界、無色界）所
攝見集諦所斷煩惱障－十見與八非見—及其種子；而與此（見道集類智）同時，也證得了
斷除那些〔上二地（色界、無色界）所攝見集諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子〕
的一個滅諦。
其次，7.「見道滅類忍」正對治了上二地（色界、無色界）所攝的見滅諦所斷煩惱障
—十見與八非見—及其種子之後，7'「見道滅類智」則斷除了上二地（色界、無色界）所
攝見滅諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子；而與此（見道滅類智）同時，也證得了
斷除那些〔上二地（色界、無色界）所攝見滅諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子〕
的一個滅諦。
其次，8.「見道道類忍」正對治了上二地（色界、無色界）所攝的見道諦所斷煩惱障
—五十見與八非見—及其種子之後，8'「見道道類智」則斷除了上二地（色界、無色界）
所攝見道諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子；而與此（見道道類智）同時，也證得
了斷除那些〔上二地（色界、無色界）所攝見道諦所斷煩惱障—十見與八非見—及其種子
〕的一個滅諦。
到此為止，等於斷了後面的72個上二界所攝的見所斷煩惱障及其種子，因此當證得「
見道道類智」（八忍八智的最後一個）時，就意味著已經斷除112 個見所斷煩惱障及其種
子了。
此外，「八忍」是「無間道」，而「八智」是「解脫道」。「無間道」是「自己份內
的如此這般的所斷的正對治（或損害）」，而「解脫道」則是「已斷除（或從…解脫）如
此這般之所斷的道」，因此當證得解脫道時，必然會證得滅諦。
每證得一個解脫道，必然會伴隨一個滅諦，它的根據是什麼呢？主要是根據世親菩薩
的《俱舍論》。因為《俱舍論》（第六品）說過：「淨善之理無垢道，有為果與無為果。
」
「淨善之理」，玄奘法師譯為「沙門性」，沙門性就是無間道的「無間」。其中，「
淨善之理」即「無間無垢道」或「無垢的無間道」，亦即重點是指無間道。其實在《俱舍
論》的這段文之前，已說明了什麼是淨善之理？什麼是沙門性？而這句主要是說明沙門性
或淨善之理的實例就是指無間道。
然後以此「淨善之理」即「無垢的無間道」為因，所產生的結果有二個，一個是有為
果（無常法），一個是無為果（常法）。其中，「淨善之理」即「無垢的無間道」，而「
有為果」則是「解脫道」，「無為果」則說為「滅諦」。
現在談的侷限在見道的階段，可以得到一個結論，就漸次斷所斷的鈍根行者來講，見
道中會有八個無間道，因為無間道一定會伴隨解脫道，所以一定會有八個解脫道，而八個
解脫道也一定會同時證得八個滅諦。因此對於漸斷所斷者來講，會有八個無間道、八個解
脫道與八個滅諦。
如果再加上修道無間道、修道解脫道以及修道解脫道所伴隨的滅諦來講，修道無間道
會有81個，再加上見道無間道的8個，總共會有89個無間道，這是見道、修道合起來計算。
同理，既然有89個無間道，之後就一定會有89個解脫道，而89個解脫道也必定同時伴
隨89個滅諦，亦即見道與修道合起來，總共會有89個無間道、89個解脫道、89個滅諦。
因為現在只談見道，所以這裡只引《俱舍論》的這二句，將來談修道的時候會引更多
的內容，（看P.22倒數第二行），在聲聞道當中必須證得89個無間道（89個無間道，是由
8個見道無間道與81個修道無間道合起來）、89個解脫道（89個解脫道，也是由8個見道解
脫道與81個修道解脫道合起來），及89個滅諦（滅諦也是一樣，解脫道有幾個，滅諦就有
幾個，所以一樣會有89個滅諦）。
這點在《俱舍論》當中說過：「淨道沙門性，有為無為果，此有八十九，解脫道及滅
（諦）。」
其中「沙門性」就是前譯為「淨善之理」，「淨道」的「淨」就是無垢，所以「淨道
沙門性」要表達的就是無垢的無間道，而「有為果」即是「解脫道」，而「無為果」則為
滅諦。「此有八十九」，89個就是把見道的與修道的二者合起來，就是有89個解脫道及89
個滅諦。再回到P.19第二段的第五行。
以上這些是針對「漸斷所斷者」（鈍根行者）來說的，而若是「頓斷所斷者」（利根
行者）的話，透過一個聲聞見道無間道，頓時（同時）正對治112個見所斷煩惱障（包含
三界），而當與此〔無間道〕同一座根本定的解脫道產生時，透過該解脫道本身，（就可
）頓時斷除（三界所攝的）112個見所斷煩惱障，因此該解脫道本身就是八智（體性一意
即只有一個解脫道，而反體有八智）。其中，從體性來說，雖然只有一個解脫道，但是從
反體的方面來說，具備了八智，因此八智是以體性一而反體異的方式存在，而這些〔八智
〕是頓時產生的。
這跟前面（P.17）八忍與見道無間道的關係中，所說見道無間道體性只有一個，但是
卻有八忍，即有八個反體，情況是類似的。因為前面談一個無間道同時具有八忍的定義與
作用，已經透過例子來說明了，所以這裡就不再詳細說明一個解脫道也一樣具有八智的定
義與作用，可用前面的例子來類推得知。
(....待續....)
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註：摘自《攝類學》
常法的定義是「法與非剎那性相符者」，一個具備條件是「法」，另一個具備條件是
「非剎那性」，如果這兩個相符的話，就是常法的標準。常法不是長期住在那裡，不會滅
的。例如，滅諦，是常法，是無為法。如果滅諦是常法的話，它是一直在那裡嗎？不一定
。比如說我們現在很認真的學佛然後修行，進入資糧道，加行道，進入見道的時候，心續
中才生起滅諦，所以滅諦不是一直在那裡，見道時候才出現。所以常法不是一直在那裡。
「常法的話，未必定是長久住在哪裡」。反過來說，「長久住在那裡，那就一定是常
法嗎？」比如說，佛的心續中的菩提心，一直不會滅、一直在那裡的，但不可說它是常法
，菩提心是無常法(佛的智法身/一切相智、報身、化身都是無常法)。所以常法真正的標
準就像書裡、佛典裡面寫的：以自己剎那剎那沒有變的，這樣子的存在的法，才叫常法。
這裡有講到「剎那性」，意思是：它自己有一個體性自己會變的，不是這樣子體性的
法，才叫常法。滅諦不是以自己變化的，因為滅諦是道諦上面存在的，或者我們講解脫道
上面存在滅諦，解脫道變的結果，滅諦就變，不是滅諦以自己的體性而變，所以它是非剎
那性的法。常法分類的方式有好幾種，有時是「擇滅(滅諦)、非擇滅、虛空」，也有像這
裡分的「可成為是之常、不可成為是之常」。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 03/06/2018 15:01:38