推 creative88: 推 08/29 14:07
: 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 假設沒有無造作的具足定義的大悲心、菩提心，也沒有造作的大悲心、菩提心（結合
: ），而只是一般的布施心就沒辦法成為成佛的因，但是來世還是會得受用，這是肯定的，
: 只是不會成為成佛之因，所以只能稱為布施，而不能稱為布施波羅蜜多。[1]
: [1] <攝類>：「布施」與「布施度」二者有總別關係的三句差別
: 是「布施」不周遍是「布施度」，事例：一般人的布施；是「布施度」周遍是「布施
: 」，事例：大乘行者的布施。結合大悲心及菩提心的布施，才稱為布施度(布施波羅蜜多)
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補充：同樣的行為，發心不同的差別
摘自：《佛教四部宗義.見解明釋集》是否佛教徒之差別 倉忠仁波切
＊ 以發心目的之不同而建立三士道，並建立三士道之皈依 [1]
(1) 「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
這是最基礎根器者所修的道，其中（下士道）又有「不共道」、「共道」的差別。
「不共下士道」之發心目的：唯希求來世獲得人天善道的增上生果位。這一類修行者
唯欲求獲得來世增上生果位，不欲求更上的道。
「共下士道」之發心目的：以獲得增上生果位作為基礎，其後更趨入中士道，甚至更
趨入上士道。這一類修行者以下士道作為共道，其後趨入修中士道之解脫輪迴，甚至又更
趨入修上士道之證獲無上佛果。
(2) 「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
這是中等根器者所修的道，修行者透由觀察而了解，即使來世獲得增上生果位並不能
真正解決痛苦，仍然會遭受輪迴的各種痛苦，因此必須證獲解脫輪迴的果位。中士道又有
「不共道」、「共道」的差別。
「不共中士道」之發心目的：唯希求證獲解脫的果位。這一類修行者只欲求證獲解脫
果位，不欲求無上佛果。
「共中士道」之發心目的：不僅希求證獲解脫果位，又更希求無上菩提之佛果位。這
一類修行者以中士道作為共道，其後更趨入修上士道之證獲無上佛果。
(3) 「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。
這是最上根器者所修的道。這一類修行者透由觀察而了解，無始輪迴一切有情無數次
是我的大恩母親，他們仍然遭受輪迴的痛苦，只有自己解脫並不足夠，且是自私無良心的
行為，自身必須承擔一切有情成就無上佛果的重責大任。
但是，反觀自己並不具足佛的斷、證究竟圓滿功德，能同時現量通達諸法的二諦，如
同清楚了知掌中物，究竟通達所有因緣、眾生的根器、解決痛苦的方便等等。
因此，在自心續中生起欲求無上佛果的菩提心──發心為利他，欲正等菩提──為了
能圓滿救度一切眾生，自己必須迅速成佛。
再者，上士道之主要目的是證獲佛果位，但是，修上士道的基礎，就是必須以修下士
道與中士道作為前行，如是修習之目的有二：調伏自心、利益眾生。因為，自己了知諸道
的內涵，才能因應眾生的根器而行利益。
＊ 以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
(1) 下士道之皈依：懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以
此動機作為因而皈依三寶。
(2) 中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，以
此動機作為因而皈依三寶。
(3) 上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情脫
離一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
如彌勒菩薩所造《莊嚴經論》中說「大乘皈依之四不共殊勝功德」：（1）遍緣之功
德。大乘皈依是遍緣一切有情，故功德極殊勝。（2）承認無上佛果，故功德極殊勝。（3
）了知佛果極其殊勝且不可思議，故功德極殊勝。（4）大乘皈依的功德超勝下二乘，故
功德極殊勝。
＊ 以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。
所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心。這就如同，於眼知中瓶直接顯現，眼知
直接通達瓶。
佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
例如，雖然表面上看似造很多的善業，行布施、供養等等，但動機上卻是希求今世安
樂、家庭圓滿、事業順利、身體健康等等，這是以「我愛執」所引發的「貪」作為動機而
造業，因為內心動機不正確的緣故，所造皆是非福業。如《菩提道次第廣論》說，不論所
造任何善，僅是欲求今世安樂，皆是非福業。
造善一定要確定自己的動機：
1.以「欲求來世增上生」的動機而造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。
2.以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成為將來證獲解脫的因。
3.以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許飲食，卻是造集
廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因；以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心（利他的大悲心、為利一切有情願成佛的菩提心，以
厭離行苦的出離心為基礎）所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。[2]
＊ 造善、修行，彼二有差別
所謂「修行」就是串習的意義。為何需要串習？因為有欲求目的。為了獲得所欲求的
目的，所以必須精進串習，若是沒有欲求的目的，則不可能串習，所以，修行必定有欲求
的目的。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。
這些善心人士，或是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不
認同任何宗教、不承許任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行
者，因為，基本上，他們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。
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[1] 印順法師〈成佛之道〉：
「在佛法的三類（三士道法類）中，…如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』
；（增上生的人天果位攝共下士道），決定勝就是中、上的究竟解脫法（共中士道攝聲聞
、獨覺二乘的解脫果位，上士道攝大乘的成佛果位）。」
[2] 同樣的行為，結合不同的發心，因為於因地發心動機的不同，則成就的果位亦不同。
例如，有人捐贈布施，發心是結合想節稅的動機；或是結合想博得好名聲的動機；或
只是純粹想幫忙的動機，但沒有希求迴向後世的增上生乃至解脫、成佛一切種智的果位。
佛教是承許有前後世者，十善業道中的正見即破除不承許前後世的邪見。佛陀為了利
益眾生的暫時安樂乃至究竟安樂而開示佛法，行善結合希求後世安樂的動機屬於共下士道
，結合希求解脫的出離心動機屬於共中士道，結合希求成佛的菩提心動機屬於上士道。結
合下士道發心成就增上生善趣果位，中士道發心成就解脫果位，上士道發心成就佛果位。
[3] <攝類>：六度波羅蜜，布施等六個，不周遍是度（度或稱為波羅蜜多），例如世間一
般人、外道、二乘行者也會行持布施等善行；必須結合菩提心的動機，才安名為度（
大乘經典甚至提到，如果忘失為了利益有情希願成佛的菩提心動機行善，是名魔業，
因為菩薩行是結合菩提心的動機才安名為菩薩，棄捨菩提心的發心則失毀了菩薩戒)。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 08/29/2019 10:29:20