: 摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
: 這四類布施的重點或真正的核心，其實是在於心。布施需要三方面（三輪）的條件，
: 要有接受布施者、能布施者、布施物，但是最核心的部分是在於布施者的心。這四類都一
: 樣，即外在要有受施者，要有布施物，要有布施者，但最重要的在於布施者的心態。
: 以財施來講，布施者的心態必須在沒有慳吝的情況下有布施的心。法施也一樣要有受
: 施者、布施者及布施物，此時的布施物是法，但是最重要的還是在於布施者的心態，他是
: 在不為了財物、名利的情況下，希望透過法去利益接受法施的人，這個心態才是法施的核
: 心。慈施一樣是在於布施者的心態，是真的從內心生出希望一切有情都能夠得到安樂。無
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補充：具定義的法施
摘自：《俱舍論》#67 卻配格西
產生福德之三個基礎，第一個是布施、第二個是持戒、第三個是修行。
布施有幾種分類，財施、法施、無畏施等，其中「法施」的定義：
《俱舍論》：「法施云何？頌曰：『法施謂如實，無染辯經等。』論曰：『若能如實
為諸有情，以無染心辯契經等，令生正解名為法施。故有顛倒，或染污心求利名譽恭敬辯
者，是人便損自他大福。』」
法施是以無染不帶有煩惱的心為動機，不貪著名聞、恭敬、利養等世俗八風 [1]，而
去為他者說法。說法的動機是無染不帶有煩惱，為了利益聖教於眾生，不是為了收攏徒眾
、貪圖財富受用、博取名聲、博取恭敬等，這是法施的第一個條件。
相反的，如果帶著現世的世俗八風，貪求博取名聞、恭敬、利養、衣食等而去說法，
即不具備法施的條件。即使說的法能有些利益眾生，但對於說法者無利益，反而是破壞了
我們過去生所累積的諸大福德。
除了(1)無染不帶有煩惱的發心動機，還要有(2)如實不顛倒解釋佛典三藏的能力，具
備這二者才能夠稱為法施。故以清淨動機說法極為重要，同時對於講說的法也必須是正確
的，不能夠誤導他人。以清淨的動機意樂、以正確的方式，告訴他人「經」或者是「論」
當中的內涵，這樣的一種方式，才能夠稱之為是法的布施。
當一個說法者，有純正的動機，但無法如實不顛倒的解釋佛典三藏；或能夠如實不顛
倒的解釋佛典三藏，但是動機不純正；這兩者都不是具定義的法施。必須具備動機純正，
對於所說的法能夠如實不顛倒的闡釋經論三藏，俱足這兩者，才是具定義的法施，利益才
會大。
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[1] 世間八法
《增壹阿含經》：「世尊告諸比丘：有世八法隨世迴轉。云何為八？一者利，二者衰
，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。是謂，比丘！有此八法隨世迴轉
。諸比丘！當求方便，除此八法。如是，諸比丘！當作是學。」
[2] 關於菩薩戒的布施度，可配合本版之前發過的系列文學習：
[實修] 古印度佛法傳承源流～菩提心的修持方式 (91)~(126)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 09/06/2019 09:26:26