: ■ 補充：大悲心的層次——緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
: 摘自：《入中論略講》見悲青增格西
: 轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
: http://chienching.blogspot.com/
: 若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣，那也沒什麼
: 好畏懼的；但是主宰我們的因多是不好的因素，造成的果就非常糟糕。簡單說來，無常就
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■ 補充：無常的總與別
摘自：達賴喇嘛尊者傳授_中觀四百論_2007年7月25日上午_德國漢堡
第四品 明破我執方便品
昨天您談到，因為無常的緣故而說了苦，那麼這一切既然都是無常，難道這一切都是
苦嗎？
答：不是的！因為無常的緣故就一定是苦，絶對不是這一回事！
以佛地來講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（例如佛果所攝的智法身、
報身、化身都是有為法，有為法與無常法同義），那些有為法（例如佛果位的智法身、報
身、化身）的功德並不是苦，這一面向的內涵並不是苦性的。
這裡所說的‘因無常而知苦、因苦而說無我’的“無常”，是指我們現有（苦集二諦
所攝）的這個身心，是由業和煩惱所轉的、是由業和煩惱所控制的，這一層面（苦集二諦
所攝）的“無常”(是由業和煩惱所轉)就苦的根源。
以佛教顯宗來講，當我們說到，斷除常、樂、我、淨的顛倒執著的時候，這是屬於小
乘和大乘所共同要去學習的內容。但是我們如果上升到更高成就的一個層次去學習菩提心
，那麼就必須要捨棄小乘那種只為自己而解脫的思想，這種只自利的想法必須要被捨棄。
按顯宗來講法，在小乘的思想裡，有一種為了個人而獲得解脫的追求心或出離心，這
種思想以大乘來講是要被捨棄的（大乘有出離無明煩惱的出離心，但不是僅僅為了個人的
的解脫，菩提心並非只緣個人的自利作意，大悲種性覺醒的行者遮除只緣自利作意）。但
是兩者（大小乘）所共同的修行之道，都是要去斷除常、樂、我、淨的顛倒執著。
我們並不是光講無常而只說到痛苦，絶對不是這回事！而是指我們現有（苦集二諦所
攝）的身心是無常性質的，也就是：我們這個身心之所以會有剎那轉變的性質，是因為促
成身心的因具有剎那轉變的性質，由此產生的果就有剎那轉變的性質。從這一點我們可以
知道，一切果都是隨因力而轉的。
但今天的問題在哪裡呢？促成我們現有身心的因是一種無明、是一種煩惱，這就是一
種問題了，所以不是說每一種因果法(有為法)所產生的都是(苦集二諦所攝的)無常性，而
是“因”本身是煩惱、“因”本身是無明，那麼被無明、被煩惱所轉，不就是一種痛苦了
嗎？
以佛陀、菩薩的心(無常法)來講，是被空正見和菩提心所轉！
空正見就是徹底透徹瞭解實際、究竟的狀況，是一種非常有智慧的深見，如果被這種
深見所轉就非常好！因為可以更透徹的瞭解到實際的狀況。
如果是被菩提心所轉，那麼也是一件非常好的事情！因為可以完全的去體諒、尊重別
人，沒有任何自私自利的想法，而且會帶來無比的心力和勇氣。
可是我們現在凡夫的心，並非像佛陀、菩薩的心那樣被空正見和菩提心所轉，反而是
被無明和煩惱所轉，因此而說是痛苦的！而不是說所有的無常都是痛苦的，這個要分清楚。
（凡夫的心和佛菩薩的心都是無常法，無常法具有剎那轉變的性質。前者(凡夫)是被
無明所轉，後者(佛陀、菩薩)是被空正見和菩提心所轉。前者(凡夫)是無常，且是苦諦所
攝的無常；後者(佛陀、菩薩)是無常，但非苦諦所攝的無常。）
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註：
[1] <攝類>：諸行無常的無常，苦諦四行相的無常，二者具有總別關係的三邊際差別
《釋量論》：「是故無常而有苦。」以無常作為因，之後，來觀修苦，但這並非說以
無常的緣故它是苦。譬如菩提心也是無常、道諦也是無常，不能說由此而引生苦。以無常
觀修苦是指十二緣起支輪迴裡無常的情形，十二緣起支輪迴裡由因生果的情況，引發內心
的痛苦這方面的觀修。
[2] 佛教大小乘所共同的修行之道，都是要去斷除常、樂、我、淨的顛倒執著
佛教內道大小乘，三乘菩提包括聲聞緣覺二乘以及菩薩道的大菩提乘，大菩提乘包括
顯教與密教，不論大小顯密，凡是佛教內道都是要去斷除常、樂、我、淨的顛倒執著。
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