: [2] 成立法與遮遣法 (莫把奢摩他誤以為毗婆奢那，同樣的，莫把遮遣法誤以為成立法)
: 補特伽羅常一自主空、補特伽羅獨立之實體有我空、能取所取異體空、諦實成立空、
: 自性成立空，這些都是遮遣法，不是成立法。例如，補特伽羅常一自主空，空掉了什麼？
: 空掉了補特伽羅常一自主，沒有常一自主的補特伽羅存在，所以說補特伽羅常一自主空。
------------------------------------------------------------------------------
補充：成立法與遮遣法
摘自：《攝類學初階講義》倉忠仁波切教授
https://tsadong.tian.yam.com/posts
略釋：遮遣法、成立法
「有」(註)可分為二：遮遣法、成立法。
不論彼法是成立法或遮遣法，若是通達彼法，必定是遮除「非彼法」的部分，若不是
遮除「非彼法」的部分，則必定不是通達彼法。
例如，成立瓶一定是遮除非瓶，成立非瓶一定是遮除瓶，因為，瓶、非瓶是直接相違
，比如，眼知通達瓶就是已遮除非瓶的部分。
又如，於彼法上建立「無常」，一定是於彼法上遮除「非無常」的部分；於彼法上建
立「常」，一定是於彼法上遮除「非常」的部分。
以譬喻來說，為何能完成一件事情？因為排除與其相違的部分。又譬如，學習上有不
懂的內涵，一定是沒有排除不了解的部分。
由上說明，總的來說，通達彼法必定就是已遮除「非彼法」之分。
但是，以「彼法於覺知中的顯現」而言，如成立法、遮遣法各自的性相所說——彼法
於覺知中顯現為遮遣相，彼法就是遮遣法；彼法於覺知中顯現為成立相，彼法就是成立法。
何謂遮遣相的「相」，成立相的「相」？此中「相」就是：某法於覺知中所顯現的相。
每一法皆有自己的相，彼法的相不存在，彼法就不存在。那麼，所謂的遮遣相、成立
相，就是：遮遣法於覺知中所顯現的相、成立法於覺知中所顯現的相。
成立法於覺知中顯現為成立相——以自方成立的方式而顯現自己的相。
遮遣法於覺知中顯現為遮遣相——以遮遣所遮的方式而顯現自己的相。
何謂「某法於覺知中所顯現的相」？
以無分別知、分別知而說明：
(1) 例如，以無分別知來說，
執瓶的眼知所顯現的瓶相就是瓶，無能區分「執瓶眼知所顯現的瓶相」與「瓶」各別
為二，也就是說，瓶相就是瓶，不會有別於瓶之外，而有瓶相他法。
其中道理是：現前若是錯亂，一定是錯亂於顯現境。執瓶眼知的顯現境是瓶，彼眼知
若是錯亂，一定是錯亂於瓶，因為「執瓶眼知的顯現境」與「瓶」是同義。
(2) 例如，以分別知來說，
分別知的顯現境是義共相，分別知是錯亂於顯現境——義共相，但是不錯亂於趨入境
，分別知的顯現境、趨入境各自的內涵是不同。
曾經見過一個瓶子，之後產生「執瓶的憶念」，於彼分別知中有顯現「瓶的義共相」
與「瓶相」，此認知依於所顯現的彼二(「瓶的義共相」與「瓶相」)而趨入瓶，如是，此
認知的「顯現境」是「瓶的義共相」，「趨入境」是「瓶」。
由此可知，某一法於無分別知、分別知中的顯現各有不同。
＊ 成立法
「成立法」的性相：彼義於覺知中顯現時，顯現為成立相。
「成立法」的事例：瓶、人、桌、杯。
此中「義」，意謂法、境、存在的。
又，此處必須清楚，量所成立的「成立」、成立相的「成立」。由此能正確理解所謂
「成立相」。
「量所成立」是基成的性相。
(1) 量所成立的「成立」，就是通達的意義。
以量所通達而言，所通達的有二種：成立法、遮遣法。
也就是說，基成(量所通達)可分為成立法、遮遣法，二種。
成立法是基成、量所成立，但不是遮遣法；遮遣法是基成、量所成立，但不是成立法。
(2) 成立相的「成立」，不僅意謂量所通達，又有「自方成立」的意義。
所謂「成立相」就是：是量所通達，又是自方成立而顯現自法的相。
彼法於覺知中顯現時，顯現為成立相——以自方成立的方式而顯現自法的相，彼法就
是成立法。
認知通達一法是直接通達，不是以「遮遣自法所遮品」而通達，並且，自法於覺知中
顯現時是顯現為成立相(以自方成立的方式而顯現自法的相)，自法就是成立法。
例如，瓶是成立法，因為，瓶於覺知中以自方成立的方式而顯現自己的相。
＊ 遮遣法
「遮遣法」的性相：彼義於覺知中顯現時，顯現為遮遣相。遮遣法、遣他法是同義。
遮遣法的分類有二：無遮遣他法、非遮遣他法。
非遮遣他法又分為二：覺知遣他法、義自相遣他法。
彼法於覺知中顯現時，顯現為遮遣相——以遮遣所遮的方式而顯現自法的相，彼法就
是遮遣法。
也就是說，必須遮除所遮品才能通達彼法，因此，彼法於覺知中是以遮遣相而顯現。
所以，遮遣法必定具足二條件：遮除自法的所遮品、自法於覺知中顯現為遮遣相。
例如，「無瓶」是遮遣法，因為以遮除有瓶而通達無瓶，所以，無瓶於覺知中顯現時
，是以遮遣所遮品的方式而顯現自法的相——顯現為遮遣相，因此，無瓶是遮遣法。
又如，虛空是遮遣法，因為，虛空於覺知中以遮遣質礙的方式而顯現自己的相。
＊ 「遮遣法」是以「覺知中所顯現自法的相」而建立，並非意謂排除他法而顯現自法
所謂遮遣法，是以「彼法於覺知中的顯現相」而建立，也就是說，以覺知中所顯現的
「彼法自身的相」而言，並非意謂排除他法而顯現自法。
因此，「遣入法」（排入法）不一定是遮遣法。如果將遮遣法理解為「透由排除某法
而顯現自法」，那麼就有諸法皆是遮遣法的過難，這一點從理路上就能了解。
例如，「聲無常」是成立法。雖是於聲上破除常而通達「聲無常」，但是「聲無常」
是成立法，因為，彼於覺知中顯現時是顯現為成立相——以自境方面成立的方式而直接顯
現於覺知中；並不是以帶有遮遣相而顯現，不是以遮遣所遮品的方式而顯現，所以不是遮
遣法。
又如，從未通達瓶的人，第一次見到瓶並不了解它是什麼，因為還未遣除「非瓶」的
部分，之後透過詮說瓶的聲音而了解瓶，就是已經遣除「非瓶」的部分，但瓶是成立法，
並不是遮遣法，因為，瓶於覺知中是顯現為成立相。
＊ 以「覺知中的顯現相」而決定遮遣法，不是以「遮遣」的聲詞
所謂「遮遣法」，是以彼法於覺知中的顯現而決定，並非以「遮遣」的聲詞。
例如，「空性」的字面上有「空」的遮遣詞句，彼法於覺知中是顯現為遮遣相，故是
遮遣法；「勝義諦」的字面上並無遮遣的詞句，但是，彼法於覺知中是顯現為遮遣相，故
是遮遣法。空性與勝義諦皆是「無遮遣他法」。
又如，「無常」的字面上有「無」的遮遣詞句，但是，無常是成立法，因為，彼於覺
知中是顯現為成立相，以自方成立的方式而顯現自己的相，並不是以遮遣相的方式而顯現。
又，以分別知的方面來說，例如，通達「補特伽羅無我」的分別知，彼所顯現的「補
特伽羅無我」是遮遣法，因為「補特伽羅無我」於覺知中是顯現為遮遣相。
又例如，通達瓶無常的分別知，彼所顯現的「瓶無常」是成立法，因為「瓶無常」於
覺知中是顯現為成立相。
上說二種認知皆是分別知，但是，前一種認知(補特伽羅無我)中所顯現的是遮遣法，
後一種認知(瓶無常)中所顯現的是成立法。
又，以現前而言，經部宗主張，見道無間道(聖根本智)的顯現境有成立法、非遮法二
分，見道無間道的顯現境是「補特伽羅的蘊體」，彼是有為(無常)、成立法；但此中，為
何見道無間道(聖根本智)有顯現非遮法？
從這個角度推理可以了解——因為，見道無間道(聖根本智的現量)直接通達「非非補
特伽羅」（非遮法之義自相遣他法），間接通達「非非補特伽羅上的無我」（無遮法），
所以，(經部宗主張)見道無間道的顯現境有非遮法的部分。
非遮法有二分：覺知遣他法，彼是無為；義自相遣他法，彼是有為。
見道無間道所顯現的非遮法是有為，並不是無為，如經部宗主張現前的顯現境是有為
。由此說明，見道無間道是以「補特伽羅無我之智」(道諦)破除補特伽羅有我，但是，以
見道的顯現境而言，則有成立法(量所通達又是自方成立而顯現自法的相)、非遮法二分。
總之，以「彼義於覺知中的顯現相」而決定遮遣法。彼法於覺知中顯現為遮遣相，彼
法是遮遣法；並非以表達遮遣的詞句、聲音而決定。
＊ 無遮遣他法（無遮法）
「無遮遣他法」的性相：是遣他法，說自之聲時，遮遣自法之所遮品不牽引成立法。
事例：無「瓶與無瓶的同位」、虛空、滅諦、補特伽羅無我。
彼之性相中有二條件：（1）是遣他法(彼義於覺知中顯現時顯現為遮遣相)、（2）說
自之聲時，遮遣自法之所遮品不牽引成立法。
「無諦實」是無遮法，因為「無諦實」是遮除諦實，故是遮遣法，又，僅遮除諦實不
更牽引成立法，故是無遮法。
「瓶無諦實」是無遮法，因為「瓶無諦實」是瓶上的無我，故是遣他法（彼義於覺知
中顯現時顯現為遮遣相），又，說「瓶無諦實」之聲時，僅遮除所遮品「瓶諦實」，不更
牽引成立法，故是無遮法。
於瓶上遮破諦實，僅是通達「瓶無諦實」，不再牽引成立法。譬如，桌上有一物品，
除去彼物品之後桌上無任何其他物品，僅是除去彼物品而已，並沒有成立任何其他法。
「無『瓶與無瓶的同位』」是無遮法。無「瓶與無瓶的同位」，意謂「瓶」與「無瓶
」沒有同位、沒有交集。「無『瓶與無瓶的同位』」自法僅是遮除「瓶與無瓶有同位」，
並不牽引出成立法，故是無遮法。
我們想一想，當聽到說「無『瓶與無瓶的同位』」的聲音，內心想到什麼？由於聽到
這個表達的聲音，是否在認知中成立其他的法？內心僅是通達「無『瓶與無瓶的同位』」
而已，並沒有顯現其他的法。
「虛空」是無遮法。虛空的性相是「遮除觸礙之分」，遮除觸礙（質礙）而無障無礙
，就是虛空。因為，虛空是遮除自法所遮品「觸礙」，而於覺知中顯現為遮遣相（彼義於
覺知中顯現時顯現為遮遣相），故是遮遣法；又，說「虛空」之聲時，僅是遮除自法所遮
品「觸礙」，並不牽引出成立法，故是無遮法。
「滅諦」是無遮法。滅諦是以「斷除煩惱之功德」而建立，所以是透由修行方便而滅
除，並不是自然而滅。
滅諦是遮除自法的所遮品「煩惱」，又是於覺知中顯現為遮遣相，故是遮遣法；又，
說滅諦之聲時，唯是遮除自法所遮品煩惱，並不更牽引成立法，故是無遮法。
(....待續....)
------------------------------------------------------------------------------
註：有，即所知、所量、成事、存在、境、法，這些是同義詞，相互符合八周遍的同義。
--
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1542790361.A.66C.html
※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 11/21/2018 17:15:30