....接續 #1TEmfovB《地道建立》(124)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.4.5 解釋大乘無學道
1.大乘無學道的定義
「斷除二障（煩惱障以及所知障）之智」，就是「大乘無學道」的定義。「大乘無學
道」、「相智」及「佛聖者心續之智」（一切種智），這些是同義詞。
2.大乘無學道的分類
若（大乘無學道、相智、一切種智）予以區分，雖有「根本定智」與「後得智」兩類
，但這兩者是「體性一而反體異」（佛聖者無學道的相智是同時現量通達二諦之智）。
這二者（根本定智以及後得智）是一體二面，亦即佛的根本定智也有後得智的功用，
後得智也有根本定智的功用。亦即根本定智不僅可以發揮根本定智的作用也可以發揮後得
智的作用，後得智不僅有發揮後得智的作用也能發揮根本定智的作用。
但有學位的聖者就無法作到，如見道、修道的聖者（見道位是初地，修道位是二地至
十地）根本定智的時候只能發揮根本定智的作用，無法發揮後得智的作用，到了後得智的
時候也只能發揮後得智的作用，而無法發揮根本定智的作用。
所以對於有學位的聖者來講，根本定智與後得智是相違的，但對於佛來講這二者是體
性一而反體異，或者可以說同義。
「相智」若詳細區分，有 21 類無漏智。
此主要是根據廣中略三部《般若經》，此三部經直接開示的內容是：1)甚深道次第及
空性見的部分，2)隱含要說明的是對於八種對境的現觀次第即廣大行的部分。
有關廣中略三部《般若經》隱義的部分，主要是透過《現觀莊嚴論》來說明，此論總
共有八品，其中第八品是談佛的功德，以佛的四身（四身：自性法身、智慧法身、報身、
化身，自性法身及智慧法身是屬於佛的法身，報身及化身是屬於佛的色身）來談，其中報
身主要是談佛的三十二大丈夫相，八十隨行好。其中的智慧法身就是此處所說談到佛的相
智（遍智、一切種智），相智再區分依《現觀莊嚴論》第八品有 21 類的無漏智。
若是相智，則必然是「根本定智」及「後得智」二者。
即只要是相智一定是根本定智（現前通達如所性之如所有性智），只要是相智一定是
後得智（現前通達盡所有性之盡所有性智），此（佛聖者）根本定智是不含無間道，一般
(菩薩聖者)根本定智包含無間道及解脫道二類，但是佛的相智不會有無間道的根本定智，
佛的根本定智一定是解脫道，因此佛的相智一定是屬於解脫道的根本定智，一定是後得智。
這個意思具體來講就是，佛能夠在現觀空性（根本定智）的同時又能為有情說法、行
布施等後得智的作用。
接著解說十地的差別法，只要講到十地一定是限定在聖者（聖者菩薩），大乘的資糧
道及大乘的加行道就不含在十地當中，因為這二個階段的行者（大乘資糧道及大乘加行道
是凡夫菩薩）還不是聖者，十地主要是指大乘見道的聖者及大乘修道這二類的聖者。
3.解說十地的差別法
(....待續....)
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[1] 有情的意識去除所有煩惱障、所知障的不清淨因素時，意識成就了佛果的一切種智。
佛的正等覺的心識覺知，又稱一切相智、一切種智、一切智智、一切遍智、正遍知。
[2] <心類>智慧與意識二者有四句差別：
1.是智慧、不是意識，例如：佛聖者相續中的眼識。佛聖者相續中的眼識是智慧，因
為佛的眼識是遍智，眼識不是意識，因為眼識在意識與根識二者間屬於根識不是意識。2.
是智慧、也是意識，例如：佛聖者相續中的意識、菩薩聖者相續中的見道。3.是意識、不
是智慧，例如：凡夫相續中的意識。4.不是智慧、也不是意識，例如：凡夫相續中的眼識。
[3] 佛果無學道斷盡了所知障故，佛的意識以及眼識、耳識等前五根識都具有遍智的功德
《大般若經》(玄奘法師譯)：「永『斷』一切煩惱(煩惱障)、所知(所知障)二障麁重
習氣相續，『證』得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，…得一切相智，…超過一切
聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」
小乘毗婆沙不承許佛智是一切相智，大乘宗義承許佛果無學道的一切相智是同時通達
二諦之智，即佛果無學道的智慧是於諸法上同時通達表相的世俗諦與實相的勝義諦之智。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 07/29/2019 16:20:40