....接續 #1S_5FnLF《地道建立》(111)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
無間道的階段主要是正對治見所斷（見道無間道正對治見所斷）或修所斷（修道無間
道正對治修所斷），到了解脫道（同一座根本定中緊隨無間道的解脫道）就是已斷除的階
段。
（根本定智）除了大乘無間道及大乘解脫道之外，還有「既不是大乘無間道也不是大
乘解脫道的根本定智」，這種根本定智不只大乘有，或說不只大乘見道位有，大乘修道位
也有，且不僅大乘有，聲聞乘也有、獨覺乘也有。這怎麼安立呢？
「既不是大乘無間道也不是大乘解脫道的根本定智」可以分三種情況，有以二空（能
取與所取異體空--唯識的法無我、自續的粗品法無我）為所緣的根本定智，也有以補特伽
羅無我（不觀待五蘊補特伽羅自己獨立實體空--下部宗說的細品人無我）為所緣的根本定
智，也有以空性（不共存在的諦實成立空--自續的細品法無我）為所緣的根本定智。
「既不是無間道也不是解脫道的根本定智」之前講過，它是在後得位之後。即首先會
有無間道去對治，然後到解脫道已斷除，之後就會出根本定到後得位，後得位之後會再次
入定，就是此處所說的「既不是無間道也不是解脫道的根本定智」。
這樣的根本定智（既不是無間道也不是解脫道的根本定智），以大乘修道來講，是為
了要進一步去對治修所斷作準備。
但是如果這位行者本身過去有先證悟獨覺阿羅漢，此時他進入「既不是無間道也不是
解脫道的根本定智」，因為過去習於修獨覺道，他會很習慣的進到緣二空（能取所取異體
空）的根本定智；如果過去已經先得過聲聞阿羅漢的行者，會很習慣進入緣補特伽羅無我
（不觀待五蘊補特伽羅能自己獨立實體空）的根本定智。但如果是決定大乘種性的行者，
就不會進入緣二空及緣補特伽羅無我的根本定智，他就會直接緣空性（上部宗說的法無我
，以自續而言是於有法上遮除不共存在的諦實成立空）。
因為他們（決定大乘種性的行者）知道，假設進入根本定智去緣二空（能取所取異體
空）或緣補特伽羅無我（不觀待五蘊補特伽羅就能自己獨立實體空），不管怎麼修對於進
一步要對治或斷除修所斷沒有幫助，而且因為他是決定大乘種性從一開始就走大乘道，他
沒有進入緣二空及緣補特伽羅無我的習性，所以當他從後得位再次進入根本定的時候，就
很習慣的直接緣空性（自續而言的空性是於有法上遮除不共存在的諦實成立空），不會進
入緣補特伽羅無我及緣二空的根本定。但先前有證得聲聞阿羅漢或獨覺阿羅漢，可能會有
過去的習性，會讓他們無法專心地緣空性。
這樣的情況在經典當中也有說明：先得到聲聞證悟的菩薩行者（先證悟聲聞阿羅漢再
轉入大乘道），及過去有得過獨覺證悟的菩薩行者（先證悟獨覺阿羅漢再轉入大乘道），
跟一開始就走大乘道的菩薩行者，即使他們是一起發起菩提心進入大乘道，但是他們成佛
的時間有快慢的差別。從一開始就走大乘道的菩薩行者成佛的時間會縮短很多，即他會快
速成佛，但是過去先有聲聞或獨覺證悟的菩薩行者，他成佛的時間就會拉得很長，也就是
會比較延遲。
延遲及快速的差別就在於，後得位之後再次進入根本定是緣空性（自續而言不共存在
諦實成立空，細品法無我的空性）？還是緣無我（自續以下細品補特伽羅無我--不觀待五
蘊補特伽羅獨立實體空）？還是緣二空（唯識的法無我--能取所取異體空，在自續是粗品
法無我）？而有所差別。
譬如以一位過去已經證得聲聞阿羅漢的行者，他在有學道的階段主要是以斷煩惱障為
主的道，目的只是自己求解脫，一旦證得解脫（斷除煩惱障），由過去的業煩惱所招感的
身體還在，此時的行者是屬於有餘涅槃的阿羅漢，等到他壽命終止後，必定會投生到淨土
，而且是從蓮花當中化生，這時候他就把過去業煩惱所感的有漏蘊捨棄了，這時就進入無
餘涅槃的狀態。他投生到淨土，從蓮花化生之後，此時他的周遍行苦和有漏的近取蘊也捨
棄的緣故，他會處在一種止息周遍行苦的狀態中，這種樂據說是小乘道所能得到最大的樂
，此時他整個心都會緣在這個樂，在這段時間他就無法再往道上增進，而且除了自己樂之
外，他也沒辦法去利他。終有一天他必須離開這樣的狀態，回小向大進入大乘道。
當他進入大乘道之後，從大乘資糧道一直到成佛這段時間，只要是在後得位再進入根
本定的狀態，他會習慣性地入於這種緣無我（下部宗的細品補特伽羅無我）的根本定，由
於習慣進入緣無我（下部宗的細品補特伽羅無我）的根本定，所以成佛的時間會拉長。
獨覺的行者也一樣，獨覺道過去主要是修二空（能取所取異體空，自續的粗品法無我
），所以當他回小向大後，進入根本定也很習慣就進入二空（能取所取異體空），不會直
接緣空性。緣二空也沒辦法斷所知障，所以整個（成佛）的時間就會拉長。
決定大乘種性者，他從後得位再進入根本定，就是緣空性，他成佛的時間會縮短，原
因就在此。因為緣空性才有辦法去對治、斷除所知障。（決定大乘種性者以成佛為目標，
斷除障礙同一時間通達一切所知品的所知障，才能成辦一切種智無上正等菩提的佛果位，
所以決定大乘種性者以斷除所知障為主，想要斷除所知障連帶的也能斷除煩惱障。）
這段內容就是34頁第 7 行所述：（1-3）「不是『大乘修道無間道』與『大乘修道解
脫道』之任何一個的大乘修道根本定智」，有三： （1-3-1）「平等安住於『二空』（能
取所取異體空的粗品法無我）的修道根本定智」、 （1-3-2）「平等安住於『〔細品補特
伽羅〕無我（補特伽羅不觀待五蘊就能自己獨立存在之實質有空）』的修道根本定智」及
（1-3-3）「在修道後得位之後，再次平等安住於『空性』（自續而言於有法上遮除不觀
待心識安立能夠諦實存在的諦實成立空）的修道根本定智」。
接著說明大乘修道後得智(後得位)。
(....待續....)
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[1] 補特伽羅無我、能取所取異體空、空性，彼等是遮遣法不是成立法
所知可以分遮遣法與成立法，遮遣法又分非遮與無遮。
於補特伽羅與法二者當中的補特伽羅上，遮遣補特伽羅不是依賴觀待五蘊施設就能自
己獨立實體的存在，所通達的補特伽羅無我是下部宗的細品人無我；於補特伽羅與法二者
當中的法上，遮遣能取與所取不是同一種子習氣變現的異體存在，所通達的法無我是唯識
的法無我、瑜伽行中觀自續的粗品法無我；於補特伽羅與法二者當中的法上，遮遣不是觀
待心識安立的共存在而不共存在的諦實成立，所通達的法無我是自續細品法無我的空性。
所通達的補特伽羅無我、能取所取異體空、空性，彼等是遮遣法，因為在遮遣法與成
立法當中不屬於成立法；且這些遮遣法是非遮與無遮中的無遮，因為不更牽引出其他法。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/11/2019 07:47:52