: 如前文說，覺知、認知、明瞭是同義。覺知有三種分類：（1）分為七項的心類學—
: —這是總的將認知分為七種。（2）分為三項的心類學——從所取境的角度而區分認知。
: （3）分為二項的心類學——將前二種分類，以更為廣大的角度而闡述。
: 為何將覺知區分為七項的心類？因為學習《心類學》的主要目的和修行有關。
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■ 補充：學習《心類學》之必要性
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切 教授
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《心類學》並不是一般的世間科學課程，而是與修學佛法極為相關，且是實際修行上
會使用到的義理，其中所詮釋的心類都不是外在的法，而是內心的狀態。
我們想要學習佛法、修行佛法，修行的主要目的就是調整自己的內心，透由調整內心
為正確才能增長福智二資糧，乃至獲得究竟的寂靜。
因此，如果不能清楚自相續中所現行的各種心類，那麼，一定也不能清楚修行上所需
要斷除的心類、所需要串習的心類，彼等是什麼？
例如，我們一般都說「發心」，什麼是發心？是要發什麼心？所發起的心，它是什麼
情狀？真正去觀察，事實上，我們並不清楚所要發起的那個心的本質體性是什麼？它的作
用是如何？它是緣取什麼境？它所趨入的境是什麼？它會成辦什麼的目的、結果？一般人
難以解釋這個部分。
每個人對於自己的心並不是隱蔽法，而是現前法——這是指自己對自己的心。因為，
自己內心想什麼，自己一定清楚；自己想做什麼，自己一定知道。但是，當某一心類在自
心續中現行時，我們卻無能力決定它是錯亂或不錯亂？對自己有沒有幫助？我們自己不確
定。
透由學習《心類學》才能了解各種心類，心續中現行的心類是錯亂的認知？或是無錯
亂的認知？是不是顛倒知？是量或非量知？
將學習《心類學》的義理運用於觀察自己的內心、修行自己的內心，這麼修學佛法必
定會有廣大的利益，我們的上課也才有真正的意義；相反的，若不是如此，只是將它當作
一般世間的學識，只是將它運用於一般世間生活的人事上，這樣也可能會有一些幫助，但
是並沒有多大的意義，因為這不是學習《心類學》的主要目的。
為了讓自己能夠了解「心」的狀態，所以需要學習《心類學》，因為透由學習《心類
學》才能了解自己心續中生起的不正確、不如理的心類，例如，煩惱──貪、瞋、癡、我
執等等。
例如，我們就會有能力觀察到：自己就將要現行某一種煩惱！或是觀察到：自己的心
續現行的補特伽羅我執、法執！當觀察已經出現這些情況，應當進行思惟、對治，轉換心
的所緣境，例如思惟三寶的功德、發菩提心、思惟無常、空性等，當這些心續中現行這些
心類，煩惱的勢力自然就會逐漸減弱。
但是，如果不了解這些心類，就不可能對治煩惱，也就不可能修行。反之，如果我們
能了解各種心類，那麼就會有能力修行佛法，這樣我們才能獲得前面所說的增上生果位、
解脫果位乃至最究竟圓滿的佛果位。
總之，為了能了解種種殊勝的法門，所以我們開始學習《心類學》，原因就是如此。
如果各位能了解這些學習對於日後深入各種論典絕對有利益，那麼就能決定學習《心類學
》的重要性。
另外，因為有很多人修學《菩提道次第廣論》，因此，再從這一點來說明。《菩提道
次第廣論》是結合五部大論的論典，彼論中說到煩惱等心類的部分，這部分是結合《上阿
毗達摩論》及《下阿毗達摩論》而說。
又，其中的「毗缽舍那」是「觀」的部分，主要是詮說一種特殊的智慧及所緣境──
通達空性之智、空性，藉由破除中觀自續派以下的空性見解，而確立應成派所主張的空性
見，為了能夠學習且理解這些內涵，所以必須先了解《佛教四部宗義》的內涵，然而，這
又攸關是否了解《心類學》與《攝類學》。
又，下士道、中士道所說的內涵都是上士道的前行，因為修菩提心之前必須先修大慈
、大悲，大悲的所緣境是「一切具苦眾生的相」，為了讓我們了解眾生的痛苦，故必須闡
述苦諦，這部分就是下士道和中士道所說的內涵，所以，必須先了解下士道和中士道的內
涵才有可能修成大悲。
如是，下士道和中士道是修菩提心的前行，修菩提心是正行，其助伴則是空正見，雙
修菩提心、空正見才能成就無上佛果位，因此，《菩提道次第廣論》主要所詮就是建立菩
提心、空正見。但是，《菩提道次第廣論》整個內涵則是必須透過思惟才能通達，思惟的
方向及理路則是透過了解《釋量論》才能獲得。
如是，《菩提道次第廣論》是結合五部大論的論典，學習五部大論之後就能了解《菩
提道次第廣論》，但也由此顯示出，具足這些前行課程的基礎真的是特別重要！
學習《心類學》與《攝類學》等前行課程；乃至思辨三邊、四邊等等差別，其目的與
利益。
透由學習《心類學》《攝類學》等等前行課程，乃至思辨三邊、四邊等等差別而培養
出思惟的邏輯理路，對於修學佛法或是一般生活上都有廣大的利益，因為透由這些學習與
思考就能增長觀察力。其中，最主要目的是：增長智慧，解決自內心的煩惱。
再者說到，對於修學佛法必定有益——修學佛法不同於一般世間的學習，為何修學佛
法？其主要目的就是——將所學的義理運用於增長智慧、消除煩惱。所以，學習這些義理
的最主要目的就是：增長智慧，解決自內心的煩惱。
比如，佛法中說無我，那麼，無我是什麼？佛法中說空性，於是有人認為：「空性就
是什麼都沒有，就像衣服的口袋空空沒有任何物品，一切都是無我、空性，都是沒有的，
所以不要執著。」這種觀念將無我、空性認為就是沒有存在，然而，經論典籍中清楚闡明
無我、空性，而且必須透由聞、思、修才能夠了解，過去已經成就的大師都是透由聞思修
經教的義理而成辦的，並沒有不是如此的。
所以，透由這些學習與思考就能增長觀察力，具有正確的敏銳觀察力，我們就能夠解
開不了解的部分，就會對於學習經教有大利益，例如，善能抉擇經教所說的正確義理，以
及前後所說的意趣無任何相違。
有人說：「煩惱就是煩惱！現前就是現前、比度就是比度！學習這些基礎課程有什麼
用？」也有人說：「《攝類學》中講說根本色、支分色；根本色就是根本色，說這些有什
麼用？」事實上，論中所說的內涵都是提供我們觀察思惟的方向，透由學習而能獲得這個
部分，學習更深奧的論典就能很容易獲得理解、融通其中的道理；反之，若不如此，那麼
學習上就只是字面上唸過去而已，很難了解到主要的重點是什麼，這就是因為觀察的智慧
力不足的緣故。所以，這些基礎課程如同學習大經論的鑰匙一般。
過去的大師曾經說：「色法是不是白色？回答：不一定，色法也有紅色，色法不是白
色。當作出這樣的回答，就已經種下一個解脫的因。」
又如，有問：諸法是無常嗎？回答：當然是無常！作出這樣的回答就是心續中有一個
顛倒知，因為不了解無常的緣故，所以這樣回答。
學習無常的定義內涵之後就能清楚區分有為、無為，那麼，對於這個問題就能決定回
答：不周遍！這就是已經清楚了解常、無常各自的定義內涵。反之，如果周遍的話，虛空
的返體、瓶子的返體等等，它們都會生氣喔！所以不可以這麼說。（全堂大笑）。
又如，有問：「現前」周遍「現量」嗎？回答：周遍。作出這樣的回答，就是內心有
一個顛倒知，因為實際上不周遍，但卻認為是周遍。
經過學習、解釋之後就能了解原來不周遍，這時候再問：周遍嗎？回答：不周遍。這
就是已經去除一個顛倒知。以後再問，就能決定的回答：不周遍，例如，第二剎那之執持
瓶眼知，彼是現前，但不是現量，而是再決知。當作出這樣的回答時心續中已經遮除一個
顛倒知，已經遮除一個不明了，種下一個解脫的因。
我們想一想：為何這樣就是種下解脫的因？心續中原先有「諸顏色都是白色」的想法
，透過學習、思惟而了解這是不正確的，當作出決定的回答時，同時就是遮除一個顛倒知
，遮除顛倒知就是種下解脫的因。
所以，誠如觀音上師所說：「祈求文殊菩薩加持而持念文殊心咒108次，由於對文殊
菩薩的強烈信心，以及傳承諸上師的加持、具足福報因緣，也許會產生好的改變，但是不
完全決定能以此而增長智慧，但是，透由學習《心類學》《攝類學》等等教理，一定能增
長心續中的智慧。」
持念文殊咒會有加持，但不一定增長智慧，因為還必須具足眾多因緣、福報；但是，
當我們學習這些課程，一定需要透過思惟才能學習、有所獲得，正因為如此，就能開展我
們的思惟方向，增長我們的觀察力，我們的智慧就會越來越增上。
再說，為何大家恭敬佛？因為，佛是一切相智，佛能通達諸法。但是，佛不是最初就
能通達諸法，也是經過學習及積資淨障，進入資糧道之後歷經三大阿僧祇劫修行，集聚福
智慧資糧究竟圓滿而最終成就一切相智，能於一剎那時通達諸法上的二諦。由此可知，一
切相智的來源就是透由學習佛法而逐漸增長智慧，最終成就一切相智。因此，學習這些教
理中所說的定義、三邊與四邊等等差別，對我們必定有益！
總之，透由學習《心類學》《攝類學》等等前行課程，其中所說的定義、思辨三邊與
四邊等等差別，讓我們了解到，自己對於諸法的存在並沒有清楚了解。
例如，透由這樣學習我們就能了解「諸行無常」是正確的，因為諸行是有為，有為一
定是無常。如果沒有學習其中所說的定義、三邊與四邊等等差別，或是沒有通達其中的理
路，那麼內心對於彼法就會有無能力決定的不安。如前說，當正確的回答「不周遍」之時
就是遮除一個顛倒知，已經種下解脫的種子。所以，透由這些學習能解開我們思惟的死角
、開展觀察力，使我們的智慧逐漸增長。
或許有人認為：「學習這些課程沒有多少利益，只要多持念經咒、禮拜三寶、祈求加
持或是四加行等，以諸種集資淨罪就能確保來世的利益，甚至往生極樂淨土。」但是，雖
然彼等皆是善行，非常值得隨喜，然而，從事那些外在的行為之後，你內心的煩惱是否真
正減少呢？也許煩惱暫時不現行，但是，若要真正削減煩惱，唯有依靠心續中建立一個智
慧才能去成辦，因為，以智慧去對治才能削減煩惱。
龍樹等大師造作諸多論典，主要是為了利益眾生修學之方便，首先必須透由學習諸種
論典而於心續中增長智慧，之後才能以智慧去壓伏煩惱、對治煩惱，也就是，由於遮除不
好的心類而帶來正確理智、內心平靜，這才是獲得修行上的正確方向、迅速增長福智二資
糧的方法。
另外，我個人想對各位說——如果有發生解釋錯誤、理解錯誤的情形，或有任何的疑
問，歡迎提出討論，因為我們是一起學習，並不需要以一種很嚴格、很嚴肅的心態來看待
，輕鬆快樂學習就會容易學到；反之，如果內心很緊張、很焦急，那麼就不容易學到。例
如，我是這麼認為，你卻是那樣認為，為什麼？原因是什麼？大家提出問題互相討論。不
需要去想：「我害怕講錯，這樣很丟臉，大家會笑我。」開始學習難免會說錯，這是很棒
的事情！因為講錯，所以就能學到，這是確實的！以前在僧院辯論時，每當說錯的時候大
家都會笑，當下或許認為有些丟臉，但是回去再認真學習、再多加思考，就會知道他們所
說的並沒有錯，而是自己理解錯誤，因此在學習上就有收穫，所以討論很重要！
最後我們互相鼓勵——雖然我們小時候學習時老師很認真的教導，但是，初學階段中
並不完全了解，然而就是不斷持續學習，直到學習《現觀》經過三、四年之後，才真正了
解這些義理的內涵。
所以，初學階段中不懂也沒有關係，還是要堅持繼續學習，第二次再學習一定會比較
了解，第二次學不懂的，第三次再學習一定就會比較了解，學習佛法是生生世世的事情，
並不是只有這一世而已，如果這一世放棄不學習，來世也不可能自然就會懂，對你而言仍
然是很困難。這一世認真學習就會種下種子，並且多多發願、積資淨罪，那麼就會逐漸增
長智慧，也就會在學習上有所理解、有所獲得。比如說，以前剛開始學習時不懂，經過三
、四年的持續學習之後，再回來看就變得很簡單了，不禁內心會想：「很奇怪！其實就是
這麼簡單，當初為什麼學不懂？」事實上，這就是因為自己的智慧已經增長了，已經有能
力通達其中的理路，所以認為很簡單。所以，一開始學習時不懂也沒有關係，應當鼓勵自
己：「那麼多人學習佛法，真正透由聞思修學習的人卻是很少，但是，我真的很有福報，
有機會這樣學習佛法真是得來不易！」所以，我們大家一起加油！
修行上應當——恭敬善知識、免除驕慢與忌妒
(下略)
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/13/2018 19:37:20