摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.復習
上星期解說大乘的地道建立，分「大乘異生地」及「大乘聖者地」，大乘異生地中的
大乘資糧道。
符合定義或定義具足的菩提心一旦在行者的心續中產生，這位行者就入了大乘道；反
之，如果行者的心續中，沒有生起符合定義或定義具足的菩提心，這位行者就還沒有進入
大乘道。所謂的菩提心就是為利眾生願成佛的這種心，要達到無造作的狀態才有辦法進入
大乘道，在無造作的菩提心之前，要有很多的前行方便，也就是要有大悲心、大慈心等。
行者心續中產生無造作菩提心所入的大乘道，是屬於大乘的哪一道呢？就是大乘資糧
道。所以無造作菩提心產生後，就進入大乘資糧道。上週已把大乘資糧道的定義及同義詞
說過了，今天要繼續看大乘資糧道的分類。見第28頁倒數第9 行：
4.分類
若區分「大乘資糧道」，有三：「大乘資糧道下品」、「大乘資糧道中品」及「大乘
資糧道上品」，而前述每一個（下品、中品、上品）又可以分為「現量」、「比量」、「
再決知」三個，及分為「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」三個。這樣的分法，
跟之前聲聞資糧道、獨覺資糧道的情況都類似。
一位已經入大乘資糧道者，以下品來講，可以分為現量、比量、再決知三部分。現量
是指什麼呢？主要是指神通，但並不是所有的大乘資糧道者都具有神通，這可以分成三種
情況，有些大乘資糧道者，在未入道前就已具備神通，有些是入了大乘資糧道才具備神通
，有些即使進入大乘資糧道還是沒有神通。
具備神通需要有什麼條件呢？首先在證得神通之前，必須要先證得止觀雙運，由止觀
產生靜慮(初禪)的正行定，再由靜慮的正行定引發神通。所證得的神通必然是現量(神通=
意現量)，所以只要大乘資糧道行者有神通，他的心續中就有現量，因為神通一定是現量，
沒有所謂分別心的神通。
行者心續中一旦產生菩提心，這位行者就是大乘資糧道的行者，一開始主要是進入大
乘資糧道的下品。這樣的行者他的心續中有菩提心、大悲心，有些資糧道行者或許也有了
解空性的比量，還有神通，布施、持戒、安忍、精進、靜慮等。反過來說，除了這些之外
，他還有煩惱，他還有以實有執為根本所生的貪瞋癡等煩惱，對於大乘資糧道的行者來講
，他的心續中有好的心，也有不好的如煩惱這類的心，亦即可以分成這二大類。
菩提心、大悲心、了解空性的比量、神通、布施、持戒、安忍，精進、靜慮，這些才
算是資糧道；反之，以實有執為根本而生的貪瞋癡，這些並不是資糧道，所以大乘資糧道
行者的心續中，有資糧道的部分，也有不是資糧道的部分，有這二類。
以上主要是談大乘資糧道行者的心續中有現量的情況，接著要談大乘資糧道行者的心
續中也有比量，譬如他的心續中有了解無我、空性、細品無常、解脫、一切相智的比量。
由於大乘資糧道的行者還是凡夫（異生），所以他對於無我、空性、無常、解脫、一切相
智的了解都是比量的了解，沒有現量。(以境而言，比量所了解的，和現量所了解的，是
一樣的。)
大乘資糧道的行者的心續中也有再決知，再決知有二類：一類是神通的第二剎那。了
解無我、空性、無常、解脫、一切相智的比量，到了第二剎那也是再決知，這些現量、比
量的第二剎那以後都是屬於再決知。
這三品(資糧道下、中、上品)又可以分成「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧
」三類。
聞所成慧的情況，譬如資糧道的行者對於經典作聽聞，聽聞的方式如自己閱讀佛典，
或者去親近說法者聽他說法，無論如何，對於所看的佛典，或說法者所講的法，所作的聽
聞，都是以信解（相信）的心態來聽聞、學習、閱讀，所了解的意義在心中形成一個新的
對境，這種了解就是屬於聞所成慧，這種情況是比較沒有思考的成分在其中，完全屬於相
信的態度去接受。
譬如當說法者在解釋空性時，說空性就是諦實成立空，就是究竟實相，聽的人就照單
全收，說法者這樣講他就這樣相信、接受，沒有經過自己的思考，這種狀態的了解可以說
是聞所成慧。
思所成慧的情況跟聞所成慧不同，思所成慧是當行者聽聞了空性義之後，他不滿足於
聽聞到的，一定要透過聖教與正理，不斷的去反覆思惟，一旦透過聖教正理產生一個確定
的量，這時候就說他對於空性意義得到思所成慧。在思所成慧的階段，就是要透過量獲得
一個決定，而且這個階段是以觀察思惟為主。
一旦對於空性義獲得確定之後，接著一再地修習，而這個修習主要是以安住修的方式
。思所成慧的階段主要是以觀察修或分析修為主，到了修所成慧的階段主要是以安住修為
主，就是對於在思所成慧的階段所了解的空性義，一再的以它作為所緣去修止，在這個階
段會經歷九住心的過程。一旦對於空性義生起真正的止，這時候才可以說產生修所成慧，
在還沒有證得止之前，不能稱為修所成慧。
從前述的討論來看，要有修所成慧之前，一定要有思所成慧，思所成慧之前，一定要
有聞所成慧。亦即透過聽聞經典教義，不斷的思惟產生的決定解就是以量獲得確定之後，
對於所了解的量、所確定的意義要去不斷的串習，到產生止為止。聞思修三者的次第一定
是如此，即先有聞才有思才有修，而且這三者是缺一不可。
綜上所述，有屬於資糧道體性的現量，有屬於資糧道體性的比量，有屬於資糧道體性
的再決知。也有屬於資糧道體性的聞所成慧，有屬於資糧道體性的思所成慧，也有屬於資
糧道體性的修所成慧。從屬於資糧道體性的現量，到屬於資糧道體性的修所成慧，這六個
在下品有，在中品也有，乃至於在上品也有，這三品都各有這六個。
大乘資糧道下品，及大乘資糧道中品行者的差別何在？當行者進入大乘資糧道下品的
時候，此時的菩提心還不是非常穩固，菩提心的產生是先有大悲心，進一步產生增上意樂
，再產生為利眾生願成佛這種非造作的或符合定義的菩提心，才進入大乘資糧道的下品。
但是這樣的下品行者，只要遇到非常頑劣的眾生—或傷害教法，或傷害自己的上師，
或傷害其他有情的怨敵，對於這麼頑劣的有情，好像很難真的去利益到他們，好像自己的
作為很難讓他們好轉。這一類大乘資糧道下品的行者，可能會從大乘道退回小乘道。但是
如果是大乘資糧道中品的行者，當他遇到這些頑劣的有情傷害教法、上師、其他有情的怨
敵，他碰到這些逆緣的時候不僅不會退，而且都是促使他不斷提升菩提心的助緣。
大乘資糧道下品的行者，他的菩提心穩不穩固，主要是有賴於之前悲心的基礎有沒有
紮得很好，如果之前悲心的基礎紮得不夠好，雖然進入大乘資糧道的下品，菩提心還是不
太穩固，只要遇到違緣可能很容易就退失了。
就一般的情況來講，對於一個傷害或殺害他人或讓他人受苦的人，通常我們會對於受
苦者或被殺的人，我們會產生悲憫心，但是對於加害他人或殺害他人或讓他人受苦的人，
我們對他會起瞋，如果修悲是這樣修就錯了，真正修悲應該是對於加害者生起更大的悲，
因為受苦者今天會被傷害，跟他過去自己所造的業有關，今天是因為遇到了緣，所以他被
傷害。一旦這個傷害發生，他過去造的惡業就盡了。但是加害者本身正在造將來受苦的業
，其實對於加害者我們更應該對他生起悲心，因為他不僅沒有把過去的業盡除，反而再造
新的讓自己將來受苦的業。
這種情況在佛的本生故事或傳記，或《俱舍論》中一再說明，修悲不應該只對受苦者
生悲而對加害者生瞋，應該對於二者都生悲，對於加害者應該生起更大的悲。
在資糧道的階段中，雖是以聽聞、思惟經典的詞義為主，但是並非沒有修所成慧，因
為在《阿毗達磨集論》當中：「什麼是『資糧道』？答：（1）凡夫戒、（2）守護根門、
（3）飲食知量、（4）於初夜及後夜中不睡眠而精進於瑜伽；再者，還有已成為正因的其
他善行、聽聞、思惟及修習所生的智慧也可以，亦即……。」說過資糧道中有聽聞、思惟
及修習這三者的緣故。
(....待續....)
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註：
[1] 達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：
生起大悲心之時（大乘種性覺醒），連大乘門都還沒有進入，因為菩提心還沒有生起
。由大悲心引發，當「為利一切有情我必須成佛」之心油然生起時，這才是真正生起菩提
心之量，此時才進入大乘門（生起真實無造作的世俗菩提心當下，即入大乘門，同時進入
了大乘資糧道）。說成佛需要三大阿僧祇劫，是從油然生起菩提心的這一刻才開始算起。
「故全未知此之方境」的意思是，對於上述的內涵，連邊都沒有沾到。在不了解上述
的法義的情況下，而說：「我的行善動機上，有想『為利有情我要成佛』呀！」只是這樣
想，沒有內涵，沒有從心深處生起任運的覺受，其實並不是以菩提心為行善的動機，如此
卻說自己已經進入大乘，這只是一種增上慢而已。
[2] 進入大乘資糧道的同時，即進入大乘資糧道下品，即進入十信位。
生起真實世俗菩提心，即進入大乘資糧道。生起真實勝義菩提心，即斷除了遍計煩惱
的見惑成為聖者。現量證得空性生起真實勝義菩提心的聖者，心續中不會再現起常一自主
之遍計我執的見惑，補特伽羅常一自主空，比量所了解的，和現量所了解的，是一樣的。
亦即，如果有人、或自認為生起了真實的勝義菩提心，卻還認為遠離身心之外有常一自主
的我，那麼不要說還沒有證得真實勝義菩提心的現量，也還沒有證得比量，而是顛倒知。
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 09/24/2018 18:02:24