....接續 #1Tc9rLOz《地道建立》(149)
摘自：《地道建立》2010年 卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
於第七地證得方便波羅蜜多特別增上的修持。[1]
一般說，前述的布施、持戒、安忍都是屬於方便，第七地的行者把前面的這些屬於方
便分的布施、持戒、安忍，還加上大悲心、菩提心等所有跟方便分有關的修持，他都特別
增上。所以他是全面的，並不像前面的如初地的行者，就只有屬於方便分其中之一的布施
特別增上，第二地就只有布施、持戒特別增上，第三地就只有布施、持戒、安忍特別增上
等。而第七地是方便波羅蜜多特別增上的修持，是所有方便分的修持全面的都特別增上。
一般會把方便與般若（智慧）一起講，方便就是福德資糧，包含布施、持戒、安忍、
精進的體性、大悲心、菩提心。般若就是智慧資糧，主要是指以細品的補特伽羅無我及細
品的法無我為對境的心，這是屬於智慧資糧或般若分。
方便分或福德資糧是將來成佛的因，更細分來講是成就佛色身的因。以般若分或智慧
資糧來講，也是成佛的因，但若細分來講，主要是成就佛法身的因。[2]
從結果來講，佛的色身及法身二者是同時成就的，因為二者是同時成就的緣故，所以
在因的階段，方便分（福德資糧）及般若分（智慧資糧）缺一不可，必須雙運或是一起結
合。意即不能只照顧福德資糧，也不能只照顧智慧資糧，這二者必須同時並進，最終才有
辦法同時證得佛的色身及法身，因為果是同時證得，所以它的因（方便分、般若分）也必
須雙運，同時結合。
般若分（智慧資糧）是以細品的二種無我（補特伽羅無我與法無我）作為對境的心（
認知），假設行者不具有以二種無我（補特伽羅無我與法無我）為對境的認知，簡單來講
，就是他沒有了解二種無我或沒有了解空性，這樣的行者就沒有辦法累積般若分（智慧資
糧），他所累積的善根就只有福德資糧（方便分）這部分。
因此對於不了解空性（細品二種無我）的行者來講，因為他只能累積福德資糧，而福
德資糧是成就色身的因，但是佛果必須色身及法身同時成就，所以光是累積色身的因，是
沒辦法成佛的。
此即是為什麼講五道，特別是見道以上有根本定、後得位，為什麼要交替的原因就在
此，因為根本定完全是在累積智慧資糧，成就佛的法身的因，後得位大部分則是累積福德
資糧，主要是成就佛的色身的因。從見道位開始，由根本（累積智慧資糧）、後得（累積
福德資糧）不斷交替的原因，就是因為二者要結合，二者不偏廢的朝向佛果位。
於第八地證得願波羅蜜多特別增上的修持…
(....待續....)
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[1] 聖者十地（初地極喜地、第二地離垢地、第三地發光地、…第十地法雲地）
《大般若經》：「菩薩正性離生(菩薩現證空性離開凡夫地轉入聖者地)，修行極喜地
、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。」
十度配合十地，六度之上加上方便、願、力、智四度，此四度配合第七地至第十地。
[2] 佛果的法色二身是福慧兩足尊，色身是無邊福德資糧所莊嚴，法身是智慧資糧所成就
印順法師<成佛之道>：「大乘以成佛為標的，…大菩提的圓證法界，體現絕對真理（
空性）而成佛是法身，佛的相好莊嚴是色身，色身是無邊福德所莊嚴的。」
菩薩悲智雙運，大悲菩提心攝方便分的福德資糧，緣起空正見攝智慧分的智慧資糧，
成就佛果位時，方便分的福德資糧成就佛果的色身，智慧分的智慧資糧成就佛果的法身。
行持布施、持戒、忍辱、慈心、悲心、菩提心等（屬於世俗諦方便品的福德資糧）是
成就佛果色身相好莊嚴的因，思惟空性（屬於勝義諦智慧品的智慧資糧）是成就佛果法身
的因。《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：「諸菩薩摩訶薩若已圓滿一切福德、智慧資糧，
永斷一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 10/27/2019 21:38:46