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摘自：《地道建立》(2010年講授)
轉自：http://www.lamrimworld.org/
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
3.3.1.2 聲聞地
1.定義
聲聞地中又分二：（定義與分類）「作為自果之眾多功德的所依基礎之聲聞現觀」，
就是「聲聞地」的定義。
這個定義內容有二個重點，第一是「作為自果之眾多功德的所依基礎」，第二是「聲
聞現觀」，只要符合這二個重點都可以做為聲聞地定義的內容。
譬如，以聲聞地資糧道為例，它的果或眾多功德（這二者是同位語），就是指它後面
聲聞的加行道、聲聞的見道、聲聞的修道、聲聞的無學道，這些都是它的果，也就是眾多
功德。資糧道在這裡扮演的腳色，就是這些果或眾多功德的所依基礎，這是定義內容的第
一個重點，然後聲聞資糧道本身又是一個現觀，它符合這二個條件，所以也是聲聞地。其
它也依此類推。
「聲聞地」、「聲聞的現觀」及「聲聞智」，這些是同義詞。這個情況跟前面一樣，
「區分為地、道二者之地」，與「現觀」與「智」是同義詞，這裡同義詞的情況也是跟前
面類似。到此講完聲聞地的定義與同義詞，接著講聲聞地的分類。
2. 分類
聲聞地若予區分，有二：聲聞異生地與聲聞的聖者地（p12.1）。
聲聞異生地與聲聞聖者地，差別（界限）在哪裡呢？在於有沒有證得聲聞見道。如果
沒有證得聲聞見道者，就屬於聲聞異生地；已經證得聲聞見道，就被歸於聲聞聖者地。
在見道位的時候，必須有辦法現觀無我，見道位之前是透過比量以義總（了解無我的
義總）的方式來了解無我，如果是見道位則必須要現觀無我。
當一位行者證得見道的時候，也就是他有辦法現觀無我，這位行者（補特伽羅）就是
所謂的僧寶。這樣講，在還無法現觀無我，沒有證得見道位之前，補特伽羅還不能被稱為
僧寶，要成為聖者之後才被稱為僧寶。同樣的，見道、修道、無學道這三道就被稱為法寶。
（註：具定義的法寶是滅諦、道諦，見道位以上的聖者心續中才有正式的滅諦、道諦
。僧人不一定是具定義的僧寶，見道位以上的聖者才是具定義的僧寶，見道位之前的資糧
道、加行道是隨順的道諦。皈依三寶，具有出家別解脫戒體，心續中尚未現證道諦、滅諦
，安立為凡夫僧，不是具定義的僧寶，觀待將來若能入於見道位，則安立為隨順的僧寶。
僧寶與僧人不同，出家人是僧人不一定是僧寶，二者具有四邊差別的關係。）
‧聲聞異生地
聲聞異生地若予以區分，有二：（聲聞資糧道與聲聞加行道）。聲聞資糧道與聲聞加
行道的行者還不是聖者，他們是凡夫，他們心中的智還屬於異生地（凡夫地）。
3.3.1.2.1 解釋聲聞資糧道
1.定義
「聲聞的法現觀」就是「聲聞資糧道」的定義。
這個情況跟前面「資糧道總說」，為資糧道下定義的內容就是法現觀，現在只是類推
而已。所以只要在資糧道前面加「聲聞」或法現觀前面加「聲聞」就可以了。同樣的，將
來在獨覺道的定義的時候也是一樣，即「獨覺道的法現觀」就是「獨覺資糧道」的定義，
將來談到大乘的定義也是一樣類推，「大乘的法現觀」就是「大乘資糧道」的定義，也就
是從一開始的「總說」去做一些修改就可以成為各別術語的定義內容。
就像之前談過，法現觀的法，就是指佛開示的經典，其實還可以加上「不顛倒的解釋
佛經典密意的注釋」，這些都可以算在法裡面，在聲聞資糧道的階段，主要是以聞思佛
經及解釋佛經典密意的注釋為主。
2.分類
聲聞資糧道還可以再細分為，聲聞資糧道下、中、上三品，獨覺資糧道、大乘資糧道
也都分成三品。
下、中、上三品有什麼差別呢？以聲聞資糧道下品的行者來講，已經生起無造作出離
心，因為要進入聲聞資糧道下品的門檻（最低界限）就是要生起無造作的出離心。
聲聞道下品的行者大多已經了解補特伽羅無我（補特伽羅五蘊能獨立實質有空），但
是還是有少部分沒有了解補特伽羅無我。
到了資糧道中品的行者，一定要了解補特伽羅無我（補特伽羅五蘊能獨立實質有空）
，不然他進不了中品，所以到了中品的資糧道行者，都已經了解補特伽羅無我。
到上品的條件，就不只已經了解補特伽羅無我，而且已經證得緣補特伽羅無我（補特
伽羅五蘊能獨立實質有空）的止（奢摩他），也就是資糧道上品的行者，已經證得緣補特
伽羅無我的止（奢摩他），（進一步）一旦此行者得到緣補特伽羅無我（補特伽羅五蘊能
獨立實質有空）的止觀雙運（毗婆奢那），就從聲聞資糧道上品轉移到聲聞加行道。
接著要談的內容，其實在前面已經說明了，也就是聲聞的行者、獨覺的行者、大乘的
行者，他們的所斷，可以分成三種，各自不同，所修也各自不同，所證也不同。
聲聞行者主要的所修是補特伽羅無我（補特伽羅五蘊能獨立實質有空），以及了解補
特伽羅無我（補特伽羅五蘊能獨立實質有空）的見。主要的所斷是補特伽羅我執（粗品補
特伽羅我執--執取補特伽羅常、一、自主，細品補特伽羅我執--執取補特伽羅五蘊能獨立
實質有），以及由補特伽羅我執所衍生出來的貪瞋等煩惱。聲聞行者主要的所證，是斷除
補特伽羅我執之後所證得的解脫輪迴。
獨覺行者主要所修是二空（二取空＝能取與所取異體空），以及了解所取能取異質空
的見。主要所斷是「執『色（所取）及取色之量（能取）異質』的分別識」。獨覺行者主
要的所證，是斷除所取能取異質之後所證得的解脫輪迴（獨覺的阿羅漢）。
大乘行者主要所修是空性，空性也可以說是細品的法無我，及了解空性或細品法無我
的見。主要的所斷是實有執，實有執在瑜伽行中觀自續派是屬於所知障，所以是斷實有執
或所知障。所證就是斷實有執（所知障）之後證得佛的一切相智（一切種智）。
因為聲聞行者、獨覺行者、大乘行者的所修不同，所以這三類行者在根本定裡所緣的
境也不同。聲聞行者在根本定中所緣的是補特伽羅無我（補特伽羅五蘊能獨立實質有空）
；獨覺行者在根本定中所緣的是二空（二取空＝能取所取異體空）；大乘行者在根本定中
所緣的境就是細品的法無我（空性）。
以聲聞行者來講，在根本定中所緣的補特伽羅無我（補特伽羅獨立實質有空），一般
這又分為三種情況：無間道的根本定、解脫道的根本定、既非無間道的根本定亦非解脫道
的根本定。獨覺行者的根本定也分為：無間道的根本定、解脫道的根本定、既非無間道亦
非解脫道的根本定。大乘行者也分為：無間道的根本定、解脫道的根本定、既非無間道亦
非解脫道的根本定。這三類行者都各有這三種根本定。
以聲聞行者來講，如果他是處於「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，
他的所緣一定是補特伽羅無我（補特伽羅獨立實質有空）。但是如果是第三種根本定「既
非無間道亦非解脫道的根本定」的狀態中，他的所緣可以是「補特伽羅無我」（補特伽羅
五蘊能獨立實質有空），也可以是「二空」（二取空＝能取及所取異體空），或是「空性
」（細品法無我／諦實成立空），這三種境都可以。
以獨覺行者來講，如果他是處於「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，
他的所緣一定是「二空」（二取空＝能取所取異體空）。但是如果是處於第三種根本定「
既非無間道亦非解脫道的根本定」的狀態中，他的所緣可以是「二空」（二取空＝能取所
取異體空），也可以是「補特伽羅無我」（補特伽羅五蘊能獨立實質有空），或是「細品
的法無我」（諦實成立空），這三種境都可以。
以大乘行者來講，如果他是處於「無間道的根本定」或「解脫道的根本定」的狀態，
他的所緣一定是「空性」。如果是第三種根本定「既非無間道亦非解脫道的根本定」的狀
態中，他的所緣可以是「空性」（諦實成立空），可以是「補特伽羅無我」（補特伽羅五
蘊能獨立實質有空），或是「二空」（二取空＝能取所取異質空），這三種境都可以。
資糧道分下、中、上三品，而這三個的每一品又可以分為.....
(....待續....)
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 10/20/2017 20:09:14