....接續 #1SkeSRi1 《地道建立》(103)
摘自：《地道建立》(2010年講授)
卻佩格西 講授／廖本聖老師 翻譯／釋見諦法師 編輯
以顯教大乘的講法，在整個大乘五道[1]，需要三大阿僧衹劫去累積福智資糧[2]。
在大乘資糧道和加行道主要是累積第一大阿僧衹劫的福智資糧，從大乘初地到第七地
是累積第二大阿僧衹劫的福智資糧，從大乘的第八地到第十地是累積第三大阿僧衹劫的福
智資糧。
從大乘見道轉移到大乘修道時，要對治或斷除修所斷（俱生所斷）也就是俱生實執。
因為俱生所斷（修所斷，俱生實執）是難斷的，斷的過程需要很長的時間，所以俱生實執
也分很多不同的層次。
首先從最粗的開始斷，斷到最細。它的分品，先分粗、中、細，這三者每一個又再各
自分粗、中、細。所以粗品中分：粗粗、粗中、粗細，中品也分：中粗、中中、中細，細
品也分：細粗、細中、細細。共有九品。
九品中最粗的粗粗品再分粗細，所以有粗粗粗和粗粗細。粗粗粗是從大乘見道進入到
大乘修道的第一地所要斷除的俱生實執。因為總共有十品。十品中最細的是第十個細細品
，此是第十地所要對治的，一旦斷除了就進入大乘無學道。[3]
大乘「見道無間道」(初地)是對治「見所斷」，到了大乘「見道解脫道」時已經斷除
了見所斷，這時行者會從大乘見道解脫道出定。因為大乘見道的無間道和大乘見道的解脫
道都是根本定，到了大乘見道解脫道斷除了見所斷之後，行者會出定到後得位，再累積福
德資糧，接著再進入以空性為所緣的根本定，這時的根本定是「既不是大乘見道無間道，
也不是大乘見道解脫道的見道根本定」。
這個根本定（既不是大乘見道無間道也不是大乘見道解脫道的見道根本定）以空性為
所緣，在此根本定當中，當行者有辦法開始對治修所斷（俱生所斷，俱生實執）的粗粗粗
品時，此時行者就就從大乘見道轉移到大乘修道，只要還沒有到達對治的程度就還算大乘
見道，一旦能夠對治就轉移到大乘修道。所以這個根本定涵蓋大乘見道和大乘修道兩部分
，等於是在同一座根本定中分出大乘見道和大乘修道，它的分界點就在於行者有沒有辦法
開治對治粗粗粗品的俱生實執（修所斷)。
前述的內容請看 32 頁的說明：
7.從大乘見道轉到修道的方式(....待續....)
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[1] 現觀的次第—五道次第
《大乘阿毗達磨集論》(玄奘譯)：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究
竟道。」行者相續中智慧發展的道路：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道(無學道)。
[2] 達賴喇嘛尊者《覺燈日光》：
「生起大悲心之時，連大乘門都還沒有進入（生起大悲心時是具有大乘種性，還沒有
正式進入大乘道），因為菩提心還沒有生起。由大悲心引發，當「為利一切有情我必須成
佛」之心（發菩提心，為了利益一切有情而緣取求證佛果菩提之發心）油然生起時，這才
是真正生起菩提心之量，此時才進入大乘門。說成佛需要三大阿僧祇劫，是從油然生起菩
提心（由大悲心引發為利有情我必須成佛的發心任運生起）的這一刻才開始算起（生起任
運菩提心的當下即入大乘道，入大乘道當下即入大乘資糧道，資糧道由十信位開始）。」
[3] 《大乘本生心地觀經》：
「三僧祇劫所修萬行，…十地滿心…斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐
三菩提，如是妙果名現報利益(修道位最後續流斷除最細品微細障而證得佛果無學道)。」
《大般若經》(唐．玄奘法師譯)：「諸菩薩摩訶薩…若已圓滿一切福德、智慧資糧…
永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺。」
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※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/27/2019 13:42:49