第二、經部行中觀自續派
(一)根的主張
此派認許外境，但是不承認自證分。除此之外，有關根的建
立大致與瑜伽行派相同。
(二)道的建立
此派承許定性聲聞與獨覺不通達法無我。
這邊是說定性聲聞、獨覺不懂法無我。關於聲聞、獨覺會不
會懂法無我，有很多的爭論。像獅子賢尊者這一派會說聲聞、獨
覺可以懂法無我。前面說過，聲聞、獨覺雖然不是主修法無我，
但還是可以懂啊！如有行者是從大乘退失下來，他在修大乘道時
懂了法無我，有這樣的情況。總之，隨瑜伽自續派認為聲聞、獨
覺也有懂法無我的。可是隨經部自續派認為聲聞、獨覺不懂法無
我。這點唯識宗也是一樣，《釋量論》前面有說，異體空是深奧
的法。為什麼是深奧的？因為不是聲聞、獨覺的境界。因此，此
處可以用類似的話來講：為什麼聲聞、獨覺不懂法無我？因為太
深奧了。深奧之法也可以有人懂啊？因為十分深奧，要有非常的
努力才會懂，聲聞、獨覺不會花太多心力在上面，所以不會懂。
不認許有通達能取所取異體空之智。不承許執外境有的分別
是所知障。此派是隨經部的，承許有外境，所以就不主張異體空
。因此，異體執就不會是所知障。
(三)果的建立
由於聲聞、獨覺二乘所斷障礙與所證無我並無粗細之別，因
此證悟的品類也沒有什麼不同。且這二乘都有八向住的建立。
《思擇焰》說：「證第八地時，斷盡煩惱障。」可見此派主
張諸定性的大乘斷盡煩惱障和所知障是有次第的，然而這並不意
謂此派與應成派同樣主張煩惱障未斷盡前不能斷所知障。
唯識宗認為八地時斷完煩惱障；清辯論師也談到八地時就斷
完煩惱障；隨瑜伽自續派認為到了十地時才同時斷；應成派認為
八地時斷完煩惱障，八、九、十地才斷所知障。為什麼有種種不
同的說法呢？主要是經典中多處提到：佛陀在第八地時特別會關
注菩薩，要他們不要修滅盡定。像聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢入涅
槃之後，佛陀會說：「你們不要入涅槃，你們還有很多的事情要
做，還有很大的果沒有證到。」並顯現他們沒有的功德讓他們看
到。同樣地，菩薩第八地時，佛也會勸請，勸請的方式就是：「
你不能墮入聲聞、獨覺的行列當中，你不可以入涅槃喔！」對於
佛陀為什麼要勸請八地菩薩，就有不同的解釋。
在應成派來說，實有執是煩惱障，實有執的習氣是所知障，
所以沒有斷現行之前是沒有辦法斷習氣的。八地時斷除了煩惱障
，跟小乘斷煩惱障是一樣的事情。雖然八地菩薩有很強大的菩提
心，畢竟已經經歷了二大阿僧祇劫，又剛好斷煩惱障，所以很可
能會休息一下。可是不能生起想要休息的心，因為他有菩提心，
只要有想休息的心，罪過就會比較大，所以佛陀就趕緊趁著他還
沒有生起這種想法，馬上阻止。
隨經部自續派認為，煩惱障和所知障是一起斷的，可是煩惱
障比較好斷，八地就斷除了。也就是，大乘修的是實有空，直接
對治的是實有執，同時貪瞋癡等煩惱障會被間接斷除，不僅會被
間接斷除，而且斷得很快，八地時就斷完。八地斷完煩惱障後，
就跟聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢涅槃有相同之處，所以佛陀才要勸
請。
隨瑜伽自續派認為，煩惱障和所知障都是一起斷，十地最後
心會同時斷煩惱障與所知障。但是他們還是要解釋一下佛經所提
佛陀勸請八地菩薩一事。他們說初地到七地的煩惱障猶如胎垢，
是煩惱障中最粗重的，而八地、九地、十地斷的煩惱障是比較輕
的煩惱障。因為八地時，已經斷除了七地以下粗重的煩惱障，輕
微的煩惱障根本不用花什麼力氣就可以斷，若加以對治，馬上就
可以斷除。佛陀擔心八地菩薩馬上去斷煩惱障，如此就證悟了涅
槃，所以就勸請。
總之，在大乘中，有認為煩惱障是在八地時完全斷除，有認
為煩惱障和所知障要到十地才能同時斷。而且即使說煩惱障要到
十地才斷的宗派，也要區分出七地以下的煩惱障是粗重的，七地
以上的煩惱障是輕微的。這些說法都是圍繞佛陀勸請八地菩薩一
事而有的。
除上述的不同特點外，此派有關根、道、果的建立，大體上
與瑜伽行中觀自續派一致。
結讚：雖有自相非諦成，
自續宗義諸差別；
非自杜撰此妙文，
然善巧者當受持。
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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