(二)道的主張
(1)道之所緣
四諦的差別法─無常等十六行相。常一自在之我空，是粗品
的補特伽羅無我，獨立自主我空，是細品的補特伽羅無我。色與
持色之量的異體空、色在持色分別心的執著上自相存在之空，是
細品法無我。
四諦十六行相就是道的所緣。「色在持色分別心的執著上自
相存在之空」：就是色法變成持色法的分別心的境是自相空的意
思。通常也會用：色法變成色這個名稱的內容是自相所空。前者
是從分別去講，後者是從名稱去講，其實是一樣的。總之，唯識
宗講了二種空，一是外境空的空性，這個局限用在色法上，另一
個就是色在持色分別心的執著上自相存在之空，這個可以用在任
何法上面，是周遍的空性。
二種細品無我都是空性，然空性未必是二種細品無我之任一
者，因為滅諦和涅槃二者都是空性。
獨立自主的我空也是屬於圓成實，色與持色之量異體空的空
性也是圓成實，同樣，色在持色分別心的執著上自相存在之空也
是屬於圓成實。問：圓成實就只有人無我的空性和法無我的空性
這二個嗎？也不止，就談到涅槃、滅諦都是圓成實。
空性未必是人無我的空或法無我的空，為什麼？因為滅諦、
涅槃都是空性。但無法說涅槃是人無我的空，也無法說它是法無
我的空。單獨說的話，大乘見道解脫道時得到的滅諦，是法無我
的空性。這就如同問班上的同學是不是男生？不是。是不是女生
？也不是。但是個別歸類的話，會歸類到這二類。見道無間道時
，現證四諦十六行相，見道解脫道時，現證滅諦，所現證的那個
滅諦，是屬於斷除分別煩惱的滅諦。到了修道時，現證了斷除了
大大粗煩惱的滅諦等。這些滅諦都屬於空性。在唯識宗來說，聲
聞與獨覺修的是人無我，所以他們現證的聲聞的滅諦、獨覺的滅
諦，也就是人無我的空性，大乘修的是法無我，現證的滅諦也就
是法無我的空性。所以，整體上，涅槃、滅諦是不是屬於這二種
無我中的其中一項？不是，但推究起來就只有這二種。
主張諸有為法與認持彼法之量同質，諸無為法與認持彼法之
量同體。同體在一切法上都可以講，如無為法和執無為法的量識
是異體空，也就是同體；但是同質只適合在無常法上面用。在瓶
子上面，瓶子的體性、瓶子的質(物質)，是完全一致的；可是常
法就只有常法的體性，沒有「質」可言。
(2)道之所斷
道之所斷有煩惱障與所知障二種。煩惱障如粗、細二品的補
特伽羅我執及其種子，還有六根本煩惱及二十隨煩惱。所知障如
法我執及其習氣。
煩惱障和煩惱有什麼不一樣？煩惱障指的是煩惱及其種子；
煩惱指的是根本煩惱、隨煩惱。所知障指的是異體執的執著及它
的習氣。
又，諸菩薩以斷所知障為主，不以斷煩惱障為主。小乘諸有
學以斷煩惱障為主，不以斷所知障為主。
問：不能說「小乘諸有學以斷煩惱障為主，不以斷所知障為
主」，說「為主」表示二個都可以斷，但是聲聞、獨覺不會去斷
所知障，也無法斷？答：唯識宗裡也有很多不同說法。《釋量論
》會說法無我的空性是深奧的，意思是它根本不是聲聞、獨覺的
境，聲聞、獨覺根本無法了解它，以這個觀點，聲聞、獨覺是不
懂法無我的。在應成派來說，聲聞、獨覺一定要懂法無我；在自
續派來說，聲聞可以懂法無我，但不是必須要懂。在唯識宗來說
，聲聞似乎是不懂法無我，以這個說法，字面就不需要加「為主
」。但是這邊的翻譯，確定有加入「為主」這個詞，所以他的意
思是聲聞可以斷所知障。
問：「諸菩薩眾以斷所知障為主，不以斷煩惱障為主」，是
如應成派，斷完了煩惱障，才斷所知障，還是從初地開始就一起
斷煩惱障與所知障？應成派是初地到七地都斷煩惱障，八地才開
始斷所知障。在唯識宗來說，初地就在修異體空的空性，初地時
，在斷所知障，也在斷煩惱障，到了八地時，煩惱障斷完，剩下
所知障。「菩薩以斷所知障為主」，對唯識宗來說，沒什麼問題
，但是對應成派來說，就比較奇怪，因為初地到七地都在斷煩惱
障，尚無法對治所知障，可是還是要這麼說。也就是，問：在應
成派來說，初地菩薩主要是不是斷所知障？是。問：那有沒有斷
一點點所知障？沒有。初地菩薩沒有主要在斷煩惱障，但他斷了
一些煩惱障。因此，主要斷所知障、主要斷煩惱障，是從目標上
去看。
(3)道之建立
主張三乘中的每一乘都有資糧、加行二道，見、修二道以及
無學道等五道的建立，而大乘在五道之上更有十地的建立。
(三)果的主張
定性小乘行者，以修補特伽羅無我的圓成實為主。修行至究
竟時，依止小乘道金剛喻定，斷除全部的煩惱障，並同時現證小
乘阿羅漢果。
由於聲聞與獨覺二者所修的無我和所斷的煩惱毫無差別，所
以聲聞和獨覺二乘都有八向住的建立。又，由於獨覺必定是欲界
生身，所以沒有二十僧的建立。然而聲聞、獨覺二乘的果位並非
毫無差別，因為有延長與不延長百劫修集福德資糧之差別，因此
果位也有勝劣之別。
隨教行者主張，專趨寂滅的小乘阿羅漢不能轉入大乘道，菩
提圓轉的阿羅漢可以轉入大乘道。而且是從有餘涅槃轉入，不是
從無餘涅槃，因為此派主張究竟三乘。隨理行者主張，小乘羅漢
可轉入大乘道，因為他們主張究竟一乘。隨教派主張究竟三乘，
認為小乘阿羅漢由有餘涅槃進入無餘涅槃就灰身滅智了。可是當
中也有人認為，有修到阿羅漢後，接著保護好他自己的身體，修
三大阿僧祗劫的情況。也就是，有一些雖然會從有餘涅槃轉入大
乘而成佛，可是還是有一些不轉入大乘，會直接進入無餘涅槃，
進入無餘涅槃就相當於灰身滅智，所以也就形成了究竟三乘。隨
理派主張究竟一乘，認為最終都會成佛。
具有大乘種性者，以修法無我的圓成實為主。且以修三大阿
僧祇劫資糧的方式，五道、十地循序上進。最後，以最後心的無
間道盡斷二障，並於色究竟天證得自利方面斷、證圓滿的法身，
及利他方面事業圓滿的二種色身。若依照某些尊奉《阿毗達摩集
論》的看法，顯然還有以人身而成佛的情形。
大乘會講成就四身的佛果，小乘不會這麼說，所以講四身的
佛果也是大乘的一種標幟。有部宗、經部宗認為要在人間成佛，
所以佛陀在菩提樹下成佛就是真的情況，並不是化現，大乘就會
把它當作化現來看待。自續派以上的說法，成佛一定要到色究竟
天成佛，沒有辨法在欲界成佛。唯識宗的說法也是差不多。「顯
然還有以人身而成佛的情形」：這個說法以前沒有看到過，或許
是唯識宗的某一支這麼說。總之，以唯識宗而言，聲聞乘、獨覺
乘修的是細品補特伽羅無我，斷的是煩惱障，成就阿羅漢果。大
乘修的是法無我的空性，斷的是所知障，成就的是四身的佛果。
主張佛經有了義和不了義的差別，因為《解深密經》中所說
的前二法輪是不了義經，末法輪是了義經。了義與不了義的差別
是這樣的：經文字面明說的義理不能如實被接納認可的經典，是
不了義經。經文字面明說的義理可以被接納認可的經典，是了義
經。有部宗、經部宗只承認了義的佛經，他們認為沒有不了義的
佛經，也因為如此，不承認大乘是佛說。可是在唯識宗以上來看
，就有了不了義的差別。唯識宗認為，經文字面可以如言而取的
是了義經；不能如言而取的，也就是要間接接納的，是不了義經
，如《般若心經》。《般若心經》說自性空，但是唯識宗沒有辨
法直接接受。如瓶子是自性空，唯識宗無法直接接受，所以瓶子
要分成遍計所執、圓成實、依他起三個內容，自性空是在說：瓶
子的依他起是自生的自性所空，瓶子的圓成實是所破的自性所空
，瓶子的遍計所執是自相的自性所空，要拐著彎來解釋。在唯識
宗來說，初轉法輪和二轉法輪都是不了義的，只有第三轉法輪才
是了義的。所謂了不了義，就看能不能直接接受字面意思。
什麼叫做「了義」？義是了的、內容是確定的。這個在唯識
宗看來，就是意思確定、不用再做解釋。所以了義經與不了義經
，指的是經文是否可以如言而取。然而在應成看來，了義指的是
已經到達究竟，還沒有到達究竟、還要引申，就叫做不了義。世
俗的這些法都是為了讓我們獲得究竟而說的，勝義就不需要再探
究，就到了究竟。所以雖然用的是同一個字，可是二宗的解釋不
同。自續派的說法則在二者之間，即內容確定，而且內容也要講
說空性，這二個加起來就是了義。
因此，了義的解釋就有這三種：第一種，唯識宗主張字面意
思可以如言而取是了義。有部宗、經部宗雖然只承認了義，而不
承認不了義，但他們對了義說法與唯識宗相同，即可如言而取。
第二種，自續派認為所謂了義是直接講說空性且可如言而取。第
三種，應成派認為所謂了義指的是空性，不了義指的是世俗法。
即講空性的佛經才叫了義經，講世俗的佛經是不了義經。
主張涅槃有有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃三種。
現代人的想法中，涅槃或許是死亡的代名詞，但佛教所說的
涅槃是指已遠離了煩惱，再也不用受煩惱之苦。涅槃屬於勝義諦
，屬於空性。我們心中有煩惱，也有煩惱種子，當用空正見斷除
煩惱，甚至斷除煩惱種子，完全斷盡的時候就叫獲得涅槃。也就
是，在見道解脫道時，會得到滅掉分別煩惱的滅諦，之後修道時
持續修行，最後會得到滅除俱生煩惱的滅諦，這個已經得到滅除
一切煩惱的滅諦，就叫做涅槃。涅槃有餘涅槃、無餘涅槃、無住
處涅槃。無論何宗，無住處涅槃指的是佛的涅槃。「餘」是剩餘
的意思。在有餘涅槃與無餘涅槃的解釋上，除了應成派的說法不
同外，其他派的說法都是一樣的。
應成派認為，所謂的剩餘指的是還有世俗現等，無餘指的是
再也沒有實有現、世俗現等。阿羅漢入定時，他的根本定看不到
任何的世俗現、實有現等，所以就叫做無餘涅槃；出定之後，出
定的心雖然是聖智，可是還會有實有現等，所以就叫做有餘涅槃
。就應成派而言，行者獲得阿羅漢果時，其實是在無餘涅槃當中
。通常會說依金剛喻定獲得阿羅漢果，金剛喻定是無間道，當那
個無間道變成解脫道時的同時，行者成了阿羅漢。那個時候的阿
羅漢就叫在無餘涅槃中的阿羅漢。之後行者出定，出定時，他心
中現起的是後得智，此時的阿羅漢叫有餘涅槃中的阿羅漢。過一
陣子，他又入定，又變成在無餘涅槃當中。所以在應成來說，先
會有無餘涅槃，接著才會有有餘涅槃。是有餘涅槃、還是無餘涅
槃，就看是否是現起實有現等的涅槃。
自續派以下解釋有餘涅槃、無餘涅槃，就牽涉到身體了。剛
成就阿羅漢果時，行者的身體還是三界之身，雖然已經遠離了內
心的苦、煩惱，可是身體上還是會痛、會癢，沒有遠離身苦。也
就是，已經遠離了心苦，可是還是剩餘了一些苦，所以那個就叫
有餘涅槃。當行者往生後，會進入到淨土，那時候身苦也沒有了
，心苦也沒有了，什麼苦都沒有了，就叫做無餘涅槃。所以是有
餘涅槃、還是無餘涅槃，就看行者是不是往生了。沒有往生前，
他還有三界的有漏身體，只要還有三界的有漏身體就叫做有餘涅
槃；一旦他遠離這樣一個身體，他就會得到意生身，那個時候就
叫無餘涅槃。這是自續派的說法，唯識宗的說法又稍有不同，因
為承認淨土與不承認淨土有別。唯識宗的一派承認究竟一乘，說
法同自續派的解釋。唯識宗的另一派承認究竟三乘，所以阿羅漢
一旦進入無餘涅槃，就相當於灰身滅智了。對他們而言，灰身滅
智的當下就叫做無餘涅槃；沒有灰身滅智之前都是有餘涅槃。當
然這與前說也不衝突，即只要有有漏的身體，此時就叫有餘涅槃
，沒有這個的身體時，就叫無餘涅槃。
總之，只要成就阿羅漢果，就已經得到了涅槃。接著就看他
得到的是有餘涅槃、還是無餘涅槃。什麼叫做有餘？什麼叫做無
餘？應成派有一個講法，除了應成之外，其他的講法都一樣，有
餘指的是有漏的身體。接著自續派以下，就看是不是承認究竟三
乘。若承認究竟三乘，無餘涅槃時就會灰身滅智。若不承認究竟
三乘，事實上就會承認意生身，阿羅漢從有意生身開始直至成佛
，都是無餘涅槃的狀態。
佛身有法身、報身、化身。法身又分自性法身和智慧法身二
種。自性身又分自性清淨的自性身與客塵清淨的自性身二種。
佛身的分類有很多種，有二分法─色身與法身，三分法─法
身、報身、化身，四分法─自性身、智慧身、報身、化身。
佛的菩提心、大悲心、空正見……甚至眼識、耳識等都是法
身；佛的空性、佛滅除煩惱障與所知障的滅諦、或無住處涅槃也
叫做法身。內心的部分就是智慧法身；空性、涅槃的部分就叫做
自性法身。自性法身又分本來清淨的自性法身與客塵清淨的自性
法身。空性本來就是清淨的，本來清淨的意思是本來就沒有被異
體所染著。我們會看到異體，那是因為受到染著，事實上它本身
是從來沒有有過外境的，這個就是自性上面的清淨。客塵清淨的
法身就是剛才講的滅諦，這是從斷除煩惱障、所知障這邊去講。
佛的色身是佛智的化現，又稱為利他身，即為了利他而有的
身體。色身可分為報身與化身。報身指的是福報之身，祂能夠圓
滿的享受祂的福報之意。成佛時要到色究竟天成就佛果，在色究
竟天的報身有三十二相、八十隨好，且祂可以完全享用祂的福報
。所謂完全享用祂的福報的意思是說，祂的眷屬全部都是大乘初
地以上菩薩，所以祂可以恣意說法、傾囊相授，不需要考慮根器
方面。跟祂同一體的化身就不是如此，化身會碰到各式各樣的所
化有情，因為要配合所化有情的根器講法，這樣他才聽得進去，
所以就沒有辨法傾囊相授，恣意說法。
快要成就佛果的一生補處菩薩，一定會到色究竟天。那個菩
薩有百千萬的化現在各處，而真正成佛的地方是色究竟天。在色
究竟天之一生補處菩薩成佛的同時，在其他地方的化現也同時全
部成佛，如在世間示現比丘的亦在世間成佛。但也有說是在色究
竟天之一生補處菩薩成佛之後才成佛。總之，全部是看在色究竟
天之一生補處菩薩是否成佛，祂成佛的時候，其他地方的化現也
就成佛了。
化身又會分殊勝化身與一般化身。所謂殊勝化身指的是具有
三十二相、八十隨好的化身。殊勝化身主要的事業有十二個，像
釋迦世尊曾示現十二相來度眾，傑出的在家六相，與傑出的出家
六相。一般化身就如化身為工匠、樂師、橋樑等，有各式各樣的
情況。像阿彌陀佛是殊勝化身、釋迦世尊是殊勝化身，除此之外
，會說密勒日巴尊者成佛了，那麼祂也就是化身。
由於唯識宗有上述的主張，所以被稱為宣說大乘宗義者。
結讚：奉行牟尼教法者，
所說唯識諸宗義；
此文由據善說撰，
智者理當歡喜入。
--
廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.126.142.68