(二)道的主張
(1)道之所緣
無常等四諦十六行相，就是道的所緣。
了解什麼內容稱為道？以大乘而言，道的內容很多，有飲食
知量之道、有睡眠瑜伽之道等；但是對有部宗、經部宗來說，只
有了解無常、苦、空、無我的道，其他的不是道。例如某個行者
有很好的比丘戒，又精勤的修行，之後得到了道。那他得到的是
什麼？就指出了解無常的道、了解苦的道等十六個道。那他有沒
有四念住、八正道的道？也有，因為四諦十六行相與四念住、八
正道等只是從不同的面向去描述而已，內容是一樣的。
又，較嚴格的說法：有部宗、經部宗認為只有見道、修道是
道。所謂的道是剷除障礙，有這種能力的只有見道、修道。資糧
道、加行道只是在準備，沒有直接剷除障礙的能力，因此並不是
道；而無學道已經完成了，是果，不是道，所以道限定在見道及
修道。
其中的細品無我和細品補特伽羅無我同義。此宗認為獨立自
主我空就是細品補特伽羅無我。在十八部派中，正量部等五派不
主張獨立自主我空是細品補特伽羅無我，因為正量部等五派主張
有獨立自主的我。此宗不承許粗、細品的法無我，因為他們主張
一切存在的事物都是法我之故。
了解無常、苦、空、無我等道中，最主要的道就是了解空性
的道。在空性方面就說了二個內容，粗的是常一自在的我空，細
的是獨立自主的我空。一般而言，都承認這二種空性，但是犢子
部等五派承認常一自在的我空，對於獨立自主的我空就不敢說是
。問他們，有沒有獨立自主的我？他們不敢說有，也不敢說沒有
，就模擬兩可的回答「非有、非無，非常、非無常，不可說。」
總之，有部宗、經部宗會承認常一自在的我空與獨立自主的我空
，這個就是四諦十六行相中最重要的內容。
「細品無我和細品補特伽羅無我同義」：就是細品無我與無
我是同義的意思。是否承認無我要看是否承認細品無我。
了解何謂常一自在我與補特伽羅我是很重要的內容。「常一
自在」：恆常、單一(不依賴支分)、不被因緣所左右(「不自在」
即由因緣而生)。「一」與「自在」可以歸類到「常」， 懂細微
無常即可破除常一自在我的想法。通常會認為細微無常是剎那變
化，這並不是完整的無常觀。較好的理解是，每一個無常法在因
素方面都有千千萬萬，而且不斷改變，如此一來，果方面也會出
現變化，所以剎那一定有很大的變化。也就是，講細微無常，會
牽涉到很多的因素及由因所掌控，所以不是「一」、不是「自在
」的內容都包含進去。
「獨立自主的我」：理解時，獨立自主的我與實質有關。非
實質的都是透過與它同體的支分來認識它的，如補特伽羅我是非
實質的，因為要透過與它同體的臉、肢體等來認識。實質的不需
要透過與它同體的支分來認識，可以直接被看到，如形、色。對
於補特伽羅，有部宗有二說，一是整體式的，如人、馬、牛，這
是非獨立自主的，因為要認識人或馬等，要透過身體、聲音等來
認識，覺得可以直接看到人、馬等是獨立自主的想法。另外會說
第六意識是補特伽羅。第六意識是識，識在有部宗來說，可以由
其他的識來了解它。 也就是意識可以直接被了解，如此， 意識
就是獨立自主。獨立自主與非獨立自主的區分是：要不要透過與
它同體的支分來了解它。「獨立自主」：字面類似不依賴他者，
但是不要理解成什麼都不依賴、是單一的，這樣就與常一自在相
同了。獨立自主的意思是，自己能不依賴其他，獨立地讓了解自
己的識看到，即嚴格的解釋，獨立自主是能獨立地將自己表現在
識前。所以整體的補特伽羅是非獨立自主的，但是別體上，意識
這種補特伽羅可以被直接了解，所以是獨立自主。有部宗不承認
法無我，只承認人無我，因此有部宗說人無我時，以他自己的講
法就會是：整體上來說是人無我，但是別體的意識其實是人我。
但是佛經中說：一切法皆空，對此，有部宗必須要解釋佛經的意
思。即佛經說一切法皆空，有部宗也承認。問有部宗，第六意識
也是人無我嗎？有部宗會說是，解釋時就說，它不是獨立自主我
的受用物。也就是，從它個體上來說，它是獨立自主，但也要說
是獨立自主的我空，此時獨立自主我空並不是在說它本身是不是
獨立自主，而是先想一個「獨立自主的我」，由他 (「獨立自主
的我」)空，如人整體上是非獨立自主，是獨立自主我空， 所以
瓶等也就成為不是獨立自主我的受用品，因為沒有獨立自主的我
。第六意識是獨立自主我的受用所空，但並不是它自己無法直接
顯現。有部宗在解釋獨立自主時繞了一大圈。
學有部宗的見解，要按照他的解釋去學，但是我們是為了學
中觀宗的見解打下基礎，才學有部宗的見解，所以重點是了解什
麼情況稱為「獨立於識田之前」？(什麼是獨立自主的我？)要經
常思惟這點，其他的不過是宗義的界限而已。我們會有「我」的
想法，這當中可能有常一自在我的想法，但是是很少數，而獨立
自主我的想法是一定有的。我們會覺得不是透過身體的某部位才
想到人，是以「我」為主，認為先想到「我」，接著才想到「我
所」。
(2)道之所斷
道之所斷分染污與非染污無知。第一是主要障礙解脫的障礙
，例如補特伽羅我執及由此而生的三毒種子。第二是主要障礙成
佛的障礙，例如不知佛陀深奧細微之法的無明等四項。除此二種
障礙之外，不承認「所知障」的名稱。
「主要障礙解脫的障礙」：像工作會有阻礙、走路會有阻礙
物等，針對某些事物說它的障礙，這邊是針對解脫、成佛談障礙
，通常會說煩惱障、所知障。煩惱障主要障礙解脫，所知障主要
障礙成佛。因為煩惱障也會障礙成佛，所知障也會障礙解脫，所
以要加入「主要」二字。又，主要障礙解脫的是什麼？內容就舉
貪瞋癡三毒及產生三毒的種子。像我們現在在上課，或許沒有強
烈的三毒干擾，但細微的、潛伏的三毒仍然是有的，而猛烈的三
毒種子是有的，因為總是會有機會產生猛烈的三毒，所以仍是有
產生三毒的功能。總之，貪瞋癡等屬於心法，種子 (產生三毒的
能力)是不相應行法， 所以阻礙解脫的有心法方面及不相應行法
方面。
如何障礙解脫？就說到五見、五非見。五見是見解方面阻礙
，五非見是非見解方面阻礙，五見等就是解脫道的反面。解脫道
有它的排列，解脫道的反面也有它的排列。觀空性能解脫，而觀
其反面—實有，即是薩迦耶見；秉持空正見不斷修持能解脫，而
秉持薩迦耶見，認為它是正確的，即是邊見。先有薩迦耶見，後
有了邊見，又認為沒有三寶、因果(即邪見)。因為有了這些概念
，認為這些概念是正確的，就有了見取見、戒禁取見，因此去做
某些行為，認真去修。
在佛陀時代，佛對弟子傳了幾句法，就讓弟子解脫，現在這
種情況不復見。現在的人比較急功近利，有些人學了幾十年、十
幾年，或二、三年的法之後，會感慨自己學了這麼多年的法，仍
有許多煩惱，會發脾氣、會產生焦慮等，而想針對這些煩惱來學
佛。這種心態不全然是錯誤的，但是我們真正要學的是成佛之道
、解脫之道，無論是佛陀，還是祖師大德，講的都是這二條道。
如果在修學這二條道的過程中，可以得到其他的利益，這樣當然
很不錯；但是如果鑽研在其他的成果上，而忽略了這二條道的話
，那麼，修行也會是錯誤的，理解也會是錯誤的。現代很提倡佛
法要用在日常生活中，似乎學什麼都要跟日常生活有所搭配。如
果通達了這二條道，再搭配在日常生活中，那是很好的；但是不
要學一句搭配一句，學二句搭配一雙，這不是好的做法，因為對
佛法的內容尚未一窺究竟。
道之所斷有染污無知、非染污無知，或說煩惱的無知、非煩
惱的無知。有部宗不講「所知障」，說非煩惱障，非煩惱障指不
了解的無明。有四種，如不了解佛的很多功德、不知道有鬼神在
前面，這是這些內容本質上太過細微，所以不了解；或不知道秦
始皇在某日吃過什麼東西，這是時間久遠，所以不了解；或我們
不知道美國的某地發生了什麼事，這是距離遙遠，所以不了解。
第四是種類方面，如《俱舍論》會說五蘊、十二處、十八界等種
種內容，對內容有粗淺的認識是辦得到的，但是不斷地分類，如
欲界中又有什麼等，要了解細微分類就辦不到了。所以會說慢心
重的人，要讓他去看《俱舍論》界品，可以折服他的慢心。
(3)道之建立
雖然主張三乘道中資糧、加行、見、修、無學等五道的建立
，但不承認十地之智。忍、智等十六刹那的前十五刹那是見道，
第十六刹那─道類智是修道。此十六刹那如山羊過橋一般，只能
依次生起。
有部宗也會說十方諸佛菩薩，但是問誰是菩薩，讓他們舉例
，舉出來的例子就只有悉達多太子。當然他們也不會說只有悉達
多太子是菩薩，但是舉不出他例。世尊降生在印度，而後出家、
苦行、證悟等，對此就有二種解釋。唯識宗以上認為，世尊進入
母胎時就是佛了，而後的遊戲、出家、苦行等也都是示現；在有
部宗、經部宗來說，在菩提樹下證悟前，都不是佛，都是菩薩，
也就是，降生時就是資糧道菩薩，後來的種種階段也都是資糧道
菩薩，在菩提樹下，一夜，就從加行道越過見道、修道，從而成
佛。即三大阿僧祗劫都花在資糧道。因此，有部宗、經部宗說諸
佛定在人間成佛，人間是諸佛成佛的唯一之地。大乘的說法不是
如此，大乘的說法是諸佛必定不在人間成佛，快成佛者會到色究
竟天，以報身佛的形象成佛，成佛以後，會到兜率內院，再從兜
率內院至南瞻部洲示現 。因為以有部宗、經部宗的見解來說 ，
一夜間就從加行道至成佛，所以對上士道等菩提心法類就沒有描
述。去看有部宗、經部宗的典籍，也會有菩提心、大悲心等字眼
，但是問到什麼是菩提心？就找不到確切的答案。菩提心要怎麼
修？也都沒有記載。所以有部宗、經部宗與大乘的差別在，他們
也會說資糧道、加行道等五道，但是這些內容中，十地就不存在
，典籍也沒有有關修菩提心的方法等。典籍中只會說四聖諦、四
念住等，資糧道要修四聖諦、四念住等，接著加行道等道也是修
這些內容，就成佛了。這是第一個差別。
第二，佛經會說見道是非常短暫的，修道是很長的。但是見
道到底有多短，修道又有多長？就沒說了。有部宗為了解釋「見
道非常短」，就將通常說的見道十六剎那中的前十五剎那劃在見
道中，將第十六剎那劃在修道中，這樣就能說明見道是很短的，
只有一座的時間。但是如此一來，為什麼第十六剎那要劃入修道
？就很難解釋了。見道與修道的差別在哪裡？為什麼要區分出見
道、修道？煩惱障(或所知障)有俱生及分別(後天的)二種，斷除
後天的障礙較為容易，比如只要懂1+1=2就能破除1+1=5的錯誤，
但是俱生的部份就難以對治了，這就好像明明知道是錯誤的，可
是習慣就是改不了。見道時，見到了真諦，後天的這些概念馬上
就會消失，不需要一再訓練；而俱生的煩惱則要長久的對治才能
斷除。因為有分別煩惱，所以配合著講見道；因為有俱生煩惱，
所以才講了修道。所以有部宗的解釋只說明了「見道很短」這個
部份，對於在見道、修道之別這點上，就沒有辦法圓融解釋。大
乘解釋「見道很短」是：見道相較修道來說是很短暫的，有很大
的差距。至於有多短？依個人根器不同不一定。修道又要修多久
？也是依個人根器，有快有慢。也因為有部宗認為見道只有十五
剎那，所以見道的行者只有入定的狀態，沒有出定的見道行者。
在其他宗派來說，見道行者有入定的狀態，也有出定後的布施、
持戒等行。
第三個差別，關於見道無間道、解脫道的說法。一說：八無
間道是同體的，只是針對欲界、上二界而做出區分，八解脫道亦
同，
所以事實上只有二剎那。而有部宗認為見道八無間道、八解脫道
是漸次排列上去的，所以沒有二個無間道是同時的。唯識宗以上
二種說法都有，認為同體的說法是大乘不共的說法。
道諦不遍於識，許無漏五蘊都是道諦之故。
這裡要分幾點解釋才能理解。如同森林著火，大火遍布整個
森林，森林與火是不可分的，與此相同，有部宗認為得戒時，會
得到戒體，戒體是與身體等同，無論身體是高、是矮、是胖、是
瘦，戒體也是一樣。也就是，有部宗認為戒體是色法，是無表色
。但是經部宗等認為戒體是心法，如「不殺戒」是守護不殺的心
。為什麼有部宗認為戒體是色法？因為破戒是色法—殺、盜、淫
、妄這類都是色法，色法要用色法來檔，就如同水要用土來遮擋
，用心法是不行的。因為殺、盜、淫、妄等是色法，所以阻擋它
的也必須是色法。
見道行者的空正見是慧心所，陪伴它的有受、想、行、識，
也就是四蘊都有了。前面說過，以有部宗來說，行者具有的別解
脫戒不是道。那麼，見道行者有什麼是屬於色法？
有部宗不談菩薩戒、密續的戒，只談別解脫戒，另外會談禪
定的戒。「比丘」字義上有乞者之義，乞的是善法，所以是乞善
法者。比丘中，有唯有其名的比丘，有發誓斷惡的比丘，也有阿
羅漢，所以乞善，代表的是斷惡這部份。以出家人的情況來說，
是透過受戒，發誓斷惡之後(透過四羯摩)得到比丘戒，阿羅漢可
能沒有跪著受戒，但是他修空性，斷除了一切煩惱，也就是，成
就阿羅漢果是真正的比丘。所以比丘得戒的情況是透過四羯摩，
或證得阿羅漢果 。這是得別解脫戒的情況。得禪定戒的情況是
：在近分禪時，一直斷煩惱，當行者斷完欲界煩惱，得正禪時，
他就會得到禪定的戒。總之，要說的是，「比丘」字義上是乞士
，但要從斷除方面去解釋。我們出家人是發誓要斷惡，但是仍會
違犯，阿羅漢是以智慧斷煩惱，所以不會再犯，雖然斷的層次不
同，但都是從斷煩惱方面去談。另一者是從禪定方面去談，以九
住心得定，再用止觀雙運的禪定，自欲界煩惱開始斷，當斷了欲
界煩惱，會得到禪定的戒。雖然是禪定的戒，但是它仍然是色法
。這點只有有部宗在說。
所以以深入禪定的空正見來說，當它得到正禪時，它本身是
慧心所，與之伴隨的有受、想、行、識，除此之外，也會得到禪
定的戒，所以五蘊都有了。因此以有部宗的說法，道諦裡面就有
色法，即某一個色法可以說是道諦。以其他的宗派來說，行者也
會得到禪定的戒，但那也是心法，所以道諦都是心法。
(三)果的建立
諸具聲聞種姓者，於三世等，修習無常等十六行相，最後依
止聲聞修道位的金剛喻定，以斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅
漢果。諸麟喻之獨覺，在上品資糧道最末端，將了悟補特伽羅無
我之見解，配合百劫等的福德資糧，於一座之間，就現前加行道
煖位至無學道。
我們都有佛性，連螞蟻都有，可是這並不稱為種姓。如西瓜
種子已經培養到有西瓜的模樣，有一點點模樣出來，看是什麼模
樣，或許是聲聞的模樣、獨覺的模樣，如果有了大悲心就是有了
大乘的模樣。大乘種姓指的是大悲心，即大乘的情況有點滋潤起
來了。以此類推，聲聞很討厭輪迴，雖然尚未產生任運而起的出
離心，但是對三有的一切沒有好感，厭離心很強，這時才稱具聲
聞種姓。
具備佛法根器者中有利根、中根、鈍根。菩薩是利根，獨覺
是中根，聲聞是鈍根。菩薩中，還可以分為鈍根、利根。所以有
時候說「鈍根菩薩」這是從菩薩中去區分的，鈍根菩薩是不是利
根？是利根。他是不是利根菩薩？不是。以此類推獨覺與聲聞，
如利根的獨覺講的是中根中的利根。
「諸具聲聞種姓者，於三世等，修習無常等十六行相」：雖
說聲聞以三生或更多生成就阿羅漢果，但是聰明的聲聞行者，二
生也可以成就聲聞果，這部份說明可見《俱舍論》。也有聲聞是
四、五生、七生、多劫才成就。有些人在欲界修聲聞道，在欲界
得到初禪，繼續修，又從二禪至三禪，直到有頂，有頂的一生就
很長了，所以這種聲聞弟子要花上好幾劫的時間才成就阿羅漢果
。整體上，最厲害的聲聞弟子都是在欲界修，他們不急著修世間
禪，這些聲聞弟子會在二、三生或十來生成就阿羅漢果。因此，
聲聞成就阿羅漢果的方式是各式各樣，下面提到廿僧，就是從這
裡說出的。
廿僧會涉及很多內容，如聲聞從資糧道開始幾生可以成就阿
羅漢果？又如，有的聲聞會在欲界成就阿羅漢果，有的聲聞會在
色界成就阿羅漢果，有的聲聞會在無色界成就阿羅漢果。在欲界
成就阿羅漢果的，有的是在中有成就，有的在欲界天成就，有的
在色界中有成就阿羅漢果，也有在色界天中成就阿羅漢果的。有
一些是一到色界中有立即成就阿羅漢果，有的是到色界中有很久
才成就阿羅漢果，也有中有快結束才成就的。「廿僧」的內容無
法在此詳細介紹，此有專書在說明。總之，歸納起來是「廿僧」
，但是細分開來，各式各樣的情況都有。
在有部宗的概念中，有在欲界成就聲聞阿羅漢，有在色界成
就聲聞阿羅漢，有在無色界成就聲聞阿羅漢。獨覺與佛的情況不
同，獨覺百劫都在欲界修，沒有在上二界修的，菩薩也是一樣。
而且獨覺與菩薩相同，都是在資糧道下中品修百劫或三大阿僧祗
劫。也就是，雖然會說修百劫或三大阿僧祗劫，但是是在資糧道
下中品一直依師聞思修，到了資糧道上品時，獨覺或菩薩會修出
第四禪，透過第四禪，在一座間，就成就阿羅漢果或佛果。所以
獨覺百劫、菩薩三大阿僧祗劫都要依師學習佛法，但是到了最後
一生時，一生下來就十分聰明，之後看到骨頭就會想到這是死亡
帶來的，死是由生帶來的……，在這方面十分在行，所以這一生
他不會依師。
總之，要強調的是，以有部宗來說，三乘所修的內容都是四
諦十六行相。聲聞修道可以在三界修，三界都有成就阿羅漢果的
例子，獨覺與菩薩就只在欲界修。獨覺或菩薩從資糧道最後的時
間，經歷加行道、見道、修道至無學道，都是在一座；聲聞的情
況不同，有聲聞在得見道以後至色界、無色界修上好幾劫等種種
情況，不是一座間就成就的。二者的差別點是修禪的情況不同。
「依止聲聞修道位的金剛喻定」：金剛喻定是修道最後無間
道，以大乘來說，十地最後心、金剛喻定、十地無間道是同義。
以金剛為喻，是以不費吹灰之力就可以打敗他人來做譬喻。
「以斷得的方式斷除煩惱障而現證阿羅漢果」：擊敗的方式
有很多種，如揮拳擊敗對方，此是接觸對方的方式，另一種是不
接觸的方式，如陽光擊敗黑暗，陽光在的時候，黑暗即消失，二
者並沒有接觸。「以斷得的方式」說的是類似接觸擊到對方的方
式，斷得的方式是說沒有「得」。
此宗主張劣根阿羅漢會從自己的斷、證功德退失下來，甚至
可能成為預流果；因此，此宗承許有退法等阿羅漢。
只有有部宗才主張有退法阿羅漢。阿羅漢是斷了煩惱障，煩
惱障包含現行與種子，斷了種子不可能還會現起煩惱，但是有部
宗會講從阿羅漢果退下來的情況。「甚至可能成為預流果」：意
思是退下來成為預流果只是可能的情況之一，從四果退下來成為
三果、二果、甚至是初果都有可能。又，鈍根者再多也只會退三
次，不會有四次等。
會說退法阿羅漢之說是在很特殊的情況下產生的。聽說，佛
陀涅槃以後，有個十分聰明的人，他也有神通。此人以前做了很
多壞事，殺盜淫妄都做了，後來走投無路，到了某地。該地有很
多人在學佛，因為這個人很聰明，學得很快，也很容易講說佛法
，所以他有許多弟子。會說佛陀之後，他的弟子最多了。他自己
雖然不是誠心學佛，但是因為常常看經論，也一直對他人講說，
所以他的內心十分痛苦。當時他對其他人說他證得了阿羅漢果，
但是因為他還是會顯露出痛苦的表相，其他人就起疑的問他：成
就阿羅漢果了，為什麼還有這些痛苦的表相？他就創造了阿羅漢
果會退失的這個說法。因為他十分聰明，理路很好，他人就將他
的說法當成正確的知見，後來有部宗集結經典時，還遺留了他的
說法。有人說，阿羅漢會退失之說是他遺留下來的。
另外，他們主張聲聞眾中有廿僧和八向住的果位建立。八向
住中，任何一位都是聖者。但是不承認同時者。
「八向住」：即四向四果。有加行道的預流向是唯識宗以上
的說法，有部宗的說法是，預流向等都是見道以上，所以四向四
果都是聖人，沒有凡夫。
「同時」：指同時斷。有的人是得初果之後得二果，再得三
果，再得四果。在大乘來說，可以不得二果、三果，在得初果之
後，直接得四果。這種不得中間二果，在得初果後，直接得四果
，稱為超越得。解釋這個會牽涉到斷煩惱的情況：有的人用世間
禪斷欲界煩惱，再斷色界煩惱，再斷無色界煩惱，這樣就會出現
從初果至二果，再至三果，再至四果的情況。若完全不碰世間禪
，直接修補特伽羅無我，如此三界的煩惱會一起斷，就會有同時
斷。但是有部宗不承認同時斷。
諸菩薩在資糧道時，圓滿三大阿僧祇劫資糧，此後百劫修成
相好之因。在最後一生，坐菩提樹下，初夜降天子魔；中夜入根
本定，現前加行、見、修三道；最後，約於黎明魚肚白未現之時
，現證無學道。因此，初夜降魔以前是凡夫位，而菩薩的加行、
見、修三道僅是根本定。十二事業中的前九個是菩薩行，後三個
事業才是佛行。
法輪遍於見道，教法輪遍於四諦法輪。
法輪整體上有二部分，一是道的部分，如五道十地等證的部
份是證法輪；一是教法的部分，佛經是教法輪，這還會牽涉到某
些論著，如《現觀莊嚴論》等。《現觀莊嚴論》是彌勒菩薩著的
，彌勒菩薩也是佛，所以這類佛說的法也是教法輪。以上是大乘
的說法，有部宗不是如此。法的部分，有部宗只承認四諦法輪。
所謂承認四諦法輪，不是指承認四諦這個內容，而是指《四諦經
》(或《阿含經》)，整體是這個樣子，但各派又有所不同。而且
有部宗認為教法輪不是法輪，是徒有其名，只有見道才是法輪。
也就是，見道是證法輪，也是法輪，所以法輪與證法輪等同，其
他修道、無學道、資糧道、加行道都不是法輪。
有部宗認為只有見道是法輪的理由：第一，如喬陳如等五比
丘聽佛陀講法，那時喬陳如第一個得到見道，與此同時，天人都
高呼「世尊在世間轉法輪」。依此，他們說：因為生起了見道，
所以只有見道才是法輪，否則天人為什麼不在前後時都歡呼呢？
第二，與法輪作用相同的只有見道。原始法輪的樣子如下，這個
在印度外道的神像中也可以見到。現在佛教看到法輪的樣子是已
經藝術化的結果。法輪是種兵器，只有轉輪聖王才持有，它有幾
個特色，如丟出去時，碰到地勢低的地方，它會自動下沉，碰到
高處，會自動上升；敵人在何處，它就往那飛，一定會致敵人於
死地；殺敵後會回到轉輪聖王手中，安住不動。因為法輪有這幾
個特色，所以佛教就拿它來做譬喻。例如法輪有軸心、輻、劍三
個部份，軸是譬喻戒；輻是用來固定劍的，譬喻定；劍是殺敵用
的，譬喻慧。法輪丟出去後，會隨勢高低移動，摧毀敵人，這是
譬喻見道時會斷下地—欲界煩惱，也會斷上地—上二界煩惱，講
見道無間道的情況。法輪殺完敵後，回到轉輪聖王手中不動，這
是譬喻得見道解脫道時是處理完事了，得到解脫道如獲得國王般
的勝利。總之，依有部宗的說法，只有見道與法輪相像，其他的
不行，像資糧道、加行道沒有斷煩惱的力量，無學道是已經斷煩
惱了。此外，某些有部宗認為八正道才是法輪，其他的並不是法
輪。也就是說，有部宗有二種主張，一是只有見道才是法輪，沒
有其他的法輪。教法輪不是法輪，但是透過佛陀弘揚教法輪，才
讓其他人得到真正的法輪。另一說，八正道才是法輪，相同的，
教法輪不是法輪。
從此處會引申出問題，如佛陀會不會說「外面有沒有下雨」
這類的話，或是經典中有對未生怨王說「父母眷屬可殺」，佛陀
有沒有說過這類的話？針對這些問題，出現過很多爭議。有的有
部宗認為佛陀講過這類的話，但是不屬於教法輪，即有部宗認為
教法輪不是法輪，但是仍是教法輪，只有四諦法輪才是教法輪。
佛陀肯定是講過很多話，只可以說那是佛陀講的話，甚至是法，
然而那些不是教法輪。有些人則認為佛沒有講過這類的話，因為
法輪總是要有些法的內涵在其中，這些話並沒有法的內涵，所以
根本不可能是法輪。大乘認為，佛陀講過的話都是法輪，既然是
法輪，就一定要有法的內涵在其中。若問：「外面有沒有下雨」
這類的話有什麼法的內涵？回答是，他人來聽法，講者表示關心
，這也是一種弘法，是慈悲心的一種表現。以這種方式解釋它們
有法的內涵。
《七部毗曇》都是佛說，而且凡佛所說必然義如其語。
「《七部毗曇》都是佛說」：通常會說三藏法典，但是佛陀
到底有沒有說過三藏，還是只說了二藏？這個在歷史上是有討論
的。
佛有沒有講過戒的部份？有，諸如廣部戒經、中部戒經。有
沒有講過定的部份？有。那麼，慧方面的內容有沒有講過？也就
是佛有沒有講過《七部毗曇》(對法)？對此有二說，即認為佛只
說過二藏的人，不認為佛說過對法；認為佛說過三藏的人，自然
認為佛講過對法。
三藏的「三」是從三學去說。每部經都會講到三學，三者是
分不開的。三藏的差別是看主要講說的是什麼，主要講說慧的部
份就是阿毗達摩，主要講戒的部份就是律藏，主要講的是道次第
(定)方面就是經藏。如《般若經》主要講的是般若，這類屬於阿
毗達摩；戒律的經典屬於律藏，而像《現觀莊嚴論》就要歸類到
經藏。又，三藏的「藏」不是指一本書。「藏」的來源是這樣的
：以前印度會用某種東西裝盛糧食，每八十個又裝在某個容器中
，這個容器就稱為藏。一個藏中有多少顆米？就難以計數了，因
此「藏」有很多的意思。所以經藏是很龐大的內容，裡面有很多
經。有的有部宗認為佛只說過二藏，但是多數的有部宗與經部宗
以上，都認為佛說過三藏。對此，就問：什麼是佛講的阿毗達摩
？就指出《七部毗曇》。剛才是舉《般若經》為例，但是《般若
經》是大乘典籍，小乘典籍中沒有這些。小乘中有承認二藏與三
藏的說法，認為有三藏的，就認為《七部毗曇》是阿毗達摩。《
七部毗曇》雖然不是佛從頭到尾講說的，但是是舍利弗、目犍連
等大弟子從律藏、經藏抽出來，編輯而成的。它的內容既不是定
方面、也不是戒方面，都是慧方面的內容。因此可以說三藏。
「凡佛所說必然義如其語」，也就是佛講過的話都是了義的
，佛沒有講過「外面有沒有下雨」這類的話。說「外面有沒有下
雨」並不是真的很想了解外面是否真的下雨，是為了表示關懷，
可能有你辛苦了等種種意涵在其中。所以講的話—「外面有沒有
下雨」與所要表達的—關懷，並不相同。語與義不相同的這種情
況就是不了義。大乘會認為佛經有不了義的，但是這邊說「凡佛
所說必然義如其語」，就是在否認佛說過「外面有沒有下雨」、
「父母眷屬可殺」這類話。
總之，佛說過什麼？四諦法輪及《七部毗曇》。這些都是法
輪嗎？《七部毗曇》連教法輪都不是，只有四諦法輪才是教法輪
。而教法輪也不是法輪，只有見道才是法輪。
除了八萬法蘊之外，不承許八萬四千法蘊的說法，因為《俱
舍論》說：「牟尼說法蘊，數有八十千。」
有時候會說八萬四千法門。這邊只承認八萬法蘊，原因是《
俱舍論》只談到八萬法蘊。大乘也承認《俱舍論》，但是因為論
著是偈頌體寫成的，有時候偈頌可以解釋開來，所以《俱舍論》
雖然沒有提到八萬四千法蘊，但是說八萬法蘊指的是八萬四千法
蘊是可以的。
最後生菩薩現證菩提之所必定只有欲界，因此不承認有色究
竟天密嚴淨土。不但如此，甚至也不主張有一切相智。
大乘會說佛是示現成佛，所以悉達多太子不是最後生菩薩。
三乘阿羅漢都是有餘涅槃，因為無餘涅槃之時，心識之流斷
猶如燈滅一般，所以此宗主張究竟三乘。
輪迴無始有終，超脫出三界之後會如何？就涉及有沒有淨土
的存在。如果認為有淨土的話，超脫出輪迴還可以在淨土；如果
不承認淨土的話，輪迴超脫了之後，就無處可去了。大乘承認淨
土，所以三界之外還有淨土可去；有部宗、經部宗不承認淨土，
所以斷煩惱就很像是毀滅自己，有點像現在想自殺的人一樣，以
為自殺了就一了百了。輪迴是由貪瞋癡等而來的，尤其是來自於
貪，貪來自於無明；斷除了無明，就斷除了生老死，當這些都斷
除了，就看意識有沒有什麼緣可以使它繼續下去？或在什麼地方
？如果找不到，就沒有淨土，找得到，就可以說有淨土。所以重
點是，超出三界之後，心能不能繼續下去？能繼續下去就必須有
能繼續下去的因緣，因為不清淨的因素都沒有了，因此就會談到
淨土。有部宗的話，就談到「灰身滅智」，也就是不但色蘊的部
份沒有了，心識的部份也沒有了。這點經部宗與唯識宗的某一派
也主張，所以他們會說究竟三乘。現在在台灣有人會爭論究竟一
乘或究竟三乘，其實這個沒什麼好爭論的。唯識宗的另一派及以
上的宗派都會說究竟一乘，都會承認可以成佛，成佛之後當然會
有淨土，因此心相續也不會斷滅，如此一來，一定是究竟一乘。
即使修行幾百大阿僧祇劫聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢，都會轉向大
乘，因為心相續未斷滅，所以最終就是成佛。有部宗、經部宗主
張灰身滅智，也就是聲聞行者修到有餘涅槃，最後他會死亡，死
亡不只是身體留下，連心相續也都斷了，因為讓心相續存在的緣
不在了。我們現在的心相續為什麼可以一直延續下去？是因為愛
取滋潤有，下一世也就形成了。聲聞阿羅漢已經沒有愛取來滋潤
，又找不到清淨品來滋潤，因此心相續就會斷滅，這就是灰身滅
智，所以以有部宗、經部宗的想法來說，成就阿羅漢果就是毀滅
自己。有部宗、經部宗的這種見解是因為對道次第的解釋不完整
所致，在煩惱品次第的解釋方面，他們很熟悉，但是對清淨品的
解釋不完整就會有這種結論。
「三乘羅漢都是有餘涅槃」：只要是阿羅漢一定是有餘的。
有餘指的是有剩餘的蘊體，無餘指的是沒有蘊體。對大乘而言，
像現在會說「好好念阿彌陀佛，如此往生時，阿彌陀佛會來接引
」，這個是說，即使未入道的凡夫，但是如果清淨的話，都有機
會至淨土。也就是，在死亡時，能控制愛取有，沒有受輪迴的因
素，就一定會去淨土。阿羅漢斷除了輪迴的因素，所以涅槃當下
一定是去淨土，沒有其他選擇，在淨土繼續修道次第，成就佛果
。所以淨土就有凡夫、阿羅漢、菩薩、佛。這邊說「三乘羅漢都
是有餘涅槃」，也就是佛也會灰身滅智。這是很可怕的話，這個
就成為：努力了三大阿僧祇劫，悉達多太子六年苦行，之後在菩
提樹下成佛，再弘法四十年，接著就涅槃了，就什麼都沒了。此
處是沒交代什麼，在其他的教科書中會說二乘阿羅漢無餘涅槃是
灰身滅智，但是佛不說灰身滅智。那麼，佛在哪裡？不可思議。
問：祂會利生嗎？會，只要有因緣一定會利生。那麼，祂是如何
利生的？回答是：如同天上的雲，沒來由的會形成、下雨一樣 (
意即佛沒來由的會利生)。這個說法與前者有一點差別。
有人說：「導師涅槃時，僅僅是在某些所度眾生的面前，示
現色身的收攝而已；在義理上，並沒有涅槃這回事。」這種說法
，就像把白魚和蘿蔔混淆在一起。
「色身收攝」、「示現涅槃」是大乘的說法。此人將大乘的
說法與有部宗的說法攪在一起，說明根本沒有弄清這些內容。這
邊強調的是佛真的是灰身滅智的意思，不可以把示現這種概念放
到有部宗來說。
聖者佛陀雖然已完全斷除苦、集，但這和佛陀的相續中仍有
苦諦並不相違，因為完全斷除了緣苦諦的煩惱，就可算是斷除苦
諦了。
這邊要記住「斷也斷，具有也具有」這句話。這個是有部宗
的說法，除了有部宗以外，沒有「斷具」這種說法。一般而言，
斷了就是沒了，沒斷就是有，如問有沒有煩惱？回答有，代表的
是還沒斷煩惱，斷了煩惱就是沒有煩惱。所以斷煩惱與具有煩惱
一定是衝突的。但是對有部宗來說，二者並不衝突，是斷也斷，
具有也具有。為什麼斷了？因為緣色、受等都不會產生貪瞋等，
這就是斷了。所以會說佛具有苦諦(佛的身體等是苦諦) ，但是
緣佛自己的苦諦不生煩惱，這就稱為斷苦諦。
在有部宗來說，有很多種斷，如見道第一剎那可能是懂欲界
的無常，正對治是常，但是有沒有對它的貪？也有，那麼觀無常
是如何斷貪的？又如，有欲界心緣上二界所生的貪，這個也是屬
於欲界的煩惱，它又是怎麼被斷除的？就是說煩惱有很多種，又
各各不同，修空性又要一起斷除，那麼是怎麼斷的呢？有部宗會
說有直接斷除的，間接斷除的等，譬如打撞球，直接是撞擊某個
球，這個球又會撞擊到其他的球，其他的球又會碰到其他的球等
一樣，有很多斷的情況。在這種種講法中，就出現此處的觀點。
在我們的想法中，佛一定是斷苦諦、集諦的，所以佛一定沒有苦
諦、集諦。但對有部宗來說，佛仍有苦諦。問：佛難道沒有斷苦
諦嗎？答：斷了。那是怎麼斷的？是緣苦諦再也不會生貪瞋等，
所以斷了苦諦。
由於佛的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此
不能算是佛寶，但仍可承認為佛陀。佛寶是指佛陀無漏五蘊相續
中的盡無生智。同樣的，諸有學聖者都是有漏的，因此不能算是
僧寶，但足以為僧。僧寶是指有學聖者相續中的道諦。法寶亦如
下，佛與聲聞、獨覺二種聖者相續中之涅槃和滅諦即是法寶。
有關三寶的定義、解釋在《寶性論》中有詳細說明。很多人
都在講三寶，但是多數人對三寶的認識仍然不清楚。像《廣論》
歸依三寶一節那樣的講法，對於一個已經了解三寶的定義、界限
的人來說，去學習是很好的；若非如此，單單只看《廣論》歸依
三寶一節，仍會無法清楚掌握三寶的定義與界限。總之，要是學
佛很多年，卻不認識三寶，會是件很糟糕的事，所以認識三寶很
重要。
以大乘而言，佛寶與佛同義。所以佛陀的頭髮是佛，也可以
說是佛寶。即佛身所攝的一切都叫做佛，叫做佛寶。佛有色身、
法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身(無住處涅槃、 滅諦
的部份、佛陀心相續的空性)也是佛寶、也是佛。 佛陀心相續的
空性是恆常法，所以佛寶的內容中既有常法也有無常法。
問：無住處涅槃這樣屬於法身的佛寶如何保我們？這幾乎是
沒辦法說的事。它是事實，就像「秦始皇統一六國」是事實，但
對我們而言，除了拿出來講一講外，也不能拿它來做什麼，佛陀
斷了煩惱障、所知障，所以在祂心相續的空性上就增加了這個名
稱，在內容上似乎沒辦法做什麼。除此之外，佛還有其他五蘊，
它們就可以有利生、變化等作用。我們從母胎出生，有頭、有手
等，頭有頭的作用，手有手的作用；佛陀不是這樣，佛陀是祂的
智慧的化現，看過去佛的頭、佛的手有大小的差別，但從能力方
面看，佛的頭與佛的手沒有什麼差別，是同樣的原料在有情前化
現出來，都有度眾的能力。也就是說，像我們的頭髮、骨頭、皮
膚等是由不一樣的成份所組成的，而成佛時都是一切相智的展現
，本質上並沒有差別，只是化現上的差別。至於化現也不是佛想
化現什麼就化現什麼，完全是看有情本身，如宗喀巴大師修出文
殊，鄔瑪巴也修出文殊，但是因為二人個性上的差異，所以宗喀
巴大師修出的文殊就比較嚴肅。
總之，佛寶與佛等同。佛寶牽涉到常法與無常法，有智慧的
部份、有色身的部份，也有空性、涅槃常法的部份。佛的智慧與
佛的色身，表面上是有差別的，但實際上沒有差別。在密續中，
整個壇城都是同一個佛的展現，壇城中有主尊、有坐的蓮花等，
事實上蓮花與坐在其上的本尊沒有差別，都是祂的心化現的。
法寶是指道諦與滅諦。資糧道、加行道不算是法寶，但是聲
聞阿羅漢轉入大乘者的資糧道就要說是法寶，因為有現證空性。
至於經典，如《般若經》，那是相似法寶，隨順法寶，不是法寶
。僧寶是指見道以上的行者，無論男、女、在家人、出家人，只
要證悟見道以上就是僧寶。僧寶與僧人不同，出家人是僧人不是
僧寶。
三寶有沒有辦法度脫我們脫離輪迴、成就佛果？當然有，因
為三寶是超脫了某些煩惱到圓滿超脫一切煩惱障、所知障，所以
要救度我們走上這條道就會是順理成章的事。通常會說佛寶是歸
依導師，法寶是正歸依，僧寶是歸依助伴。歸依導師講的是引導
我們的人。佛能幫我們什麼？佛只能夠講法，除此之外，祂沒辦
法做什麼。但是佛陀講法與一般人講法不同，佛陀有很多神通，
祂可以先示現神通，讓你目瞪口呆，然後再講法，如此你就很容
易相信祂所講的，就容易獲得解脫。因此佛的神變是弘法前的方
便，目的在引誘他人聽法。再者，佛陀知道聽者的根器，就像好
的醫生可以做到對症下藥般，一般講者就做不到。法寶是道諦與
滅諦，如果我們自己有了道諦與滅諦就不會墮下去。如得到見道
就永不墮惡趣，得到阿羅漢果就永不墮輪迴，成佛就什麼都障礙
不了了。也就是說，佛陀保我們的方式是給方法，我們自己要把
它修出來，有了道諦、滅諦，自己就不會墮下去。
僧寶扮演的是環境，沒有學法的場合、法友，即使很想學法
，也沒辦法修行。因此，不了解佛法的人，只會做到恭敬佛陀，
真正了解佛法的人，要獲取的是法寶，實踐就是歸依僧寶。一般
說到三寶是這樣的情況，但是也會說要歸依大乘三寶。如果歸依
的是聲聞阿羅漢、獨覺阿羅漢，雖然他們是僧寶，能夠幫助我們
脫離輪迴，但是我們學的是成佛之道，情況不同，所以歸依的助
伴—僧寶，必須是大乘的僧寶，歸依的法是大乘的法寶，即以菩
提心、空正見為主。歸依的導師是佛寶。我們對三寶要有以上的
認知。
此處講的是有部宗所說的三寶。有部宗會說佛的盡無生智是
佛寶，認為佛的色身不是佛寶。因為佛寶是完全圓滿的，沒有任
何一個不圓滿，但是佛的色身會老化，也會疼痛、生病，有這樣
的缺陷又怎麼會是佛寶呢？所以佛陀了解「所作已作、所辦已辦
」的智慧(「盡無生智」)是佛寶。除此之外，佛的色身、佛的頭
髮等都不是佛寶。世尊為什麼是佛？因為祂擁有佛寶。「由於佛
的色身與成佛前的加行位菩薩身同為一生所攝，因此不能算是佛
寶，但仍可承認為佛陀」：也就是有部宗認為加行道菩薩是凡夫
，他的身體也是來自父母的血肉之軀，後來成了佛，內心已經悟
道了，了不起的是內心，所以佛的盡無生智是佛寶，色身的部份
不是佛寶，是佛陀。
此外，大乘認為道諦、滅諦都是法寶，見道位以上的行者是
僧寶，而有部宗認為滅諦是法寶，道諦是僧寶。
結讚：
以我研究之金瓶，
自婆沙宗香水海，
汲得善說甘露筵，
聰慧學眾請宴饗。
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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