第二章 總說佛教及外道之宗義
「宗義」這個名詞不是我自己杜撰的，因為佛經裡面曾經說
過。如《楞伽經》說：「吾教法有二：教說及宗義，教說示童蒙
，宗義為行者。」
「宗義」：藏文字面上是「成邊」(與梵文相同)，成立或達
成邊際，以現代的話來說是最終的、最極限的想法。「邊」是最
終、不能再移動。現代科學家透過研究之後得到某一個結論，那
就是「極限」，也就是極限是用很多的理論系統或理由促成的一
個想法。稱為極限的原因是，對於他人的說法再也聽不進去。也
因為如此，宗義不代表好壞，有些宗義是對的，有些是錯的，內
道、外道都有宗義，現代科學家幾乎都有宗義，宗義代表的是透
過研究而得到的結論。
以上是一般的說法，但是這種說法可能又太嚴格了。問：什
麼是宗義？也有說透過思惟而得到的任何結論就是宗義。如果是
這樣的話，例如「今天好熱」就不是宗義，因為沒有講理由，若
是「今天好熱，因為已經35度」就是宗義，這句話是因為有了35
度這個理由，得出好熱之結論，總之，此結論是有理由證明的。
又有說宗義是分別心得到的答案，沒有俱生的宗義。俱生想法是
如：好熱、好冷、好痛……等，講理由—「因為什麼，所以怎樣
」等就是有分別造作。但是書本上不認同這些說法，因為這樣的
話，宗義的範圍就太廣泛了。總之，對於「什麼是極限」有一些
討論。
又，人有二類，一類人的思想未受宗派教義的影響，另一類
已受宗派教義的影響。前者因為不曾研習經論，所以他們那與生
俱來的心智，既不觀察也不思惟，只是一味追求現世的安樂。後
者曾經研習經論，所以能循著經教和理論的途徑，宣說基、道、
果三者體系在自己思想上成立的道理。
「教說示童蒙」：「童蒙」，指的是沒有受過教育、不識字
、不會寫字的人，如放牛者，非童蒙是指受過教育者。但是也有
不同的說法：如應成派認為不懂空性的人是童蒙，但這種說法的
使用並不多見。
「基、道、果」：「基」指基礎、基本，「道」指道路，「
果」指的是佛果等。以《廣論》來說，三士道的心要類似是果；
道的話，是下士道的道(十善)、中士道的道(四諦十六行相)、上
士道的道。基法是指四諦、二諦等。就像木頭可以製成木桌，因
為木頭可以用刀來削成桌子，所以木頭可以說是基法，這是基於
木桌子的特性而言。即有本質，接著因為本質可以改變就是道的
部份，最終的結果即是果。
關於「宗義」一詞的解釋，還有如下的說法。《善明詞義疏
》說：「所謂成就的極限，就是藉著經教和理論巧為宣講而成立
自宗的主張。因為此一主張不能再向前跨越，所以就是極限。」
於自心中依據經教或理論而得以確定並承許的宗義，不會在其他
的教理前放棄，所以稱為成就的極限。
這裡翻譯「成就的極限」是很好的，但是成就之極限指內心
想法之極限，不是指其他成就。
世親菩薩，有第二佛陀之稱，是聰明絕頂的人，他剛開始肯
定的是毗婆沙宗，有寫了一些詩來諷刺他的哥哥—無著菩薩，後
來他還是放棄毗婆沙宗的說法。也就是開始時，他學習、思惟毗
婆沙宗的說法，證成了毗婆沙宗的說法，寫了《俱舍論》，他對
毗婆沙宗的說法已經成了邊、成就了極限。接著，他的哥哥找了
很多理由，打破他的想法，所以他又沒有成邊了，那時也不能說
他是唯識宗義者。之後他又學唯識宗，肯定了唯識宗的講法，他
又有了成邊宗義。我們會說佛陀是圓滿的，祂無法再進步；但是
其他人的想法則是一直在進步，再聰明的人也是一樣。所以成邊
到底在指什麼？回答也許可以很輕鬆，但是若仔細討論細節，那
是很難有確定的答案的。因為畢竟是在指內心的界線，所以要說
清楚是很困難的。
宗派分成外道與內道。單就內外差別而言，從內心深處歸依
三寶者，就是佛教徒；不把心轉向三寶而歸依世間神祗者，就是
外道。
問：說自己是佛教徒就是佛教徒嗎？有念了百萬遍的咒，卻
不了解什麼是佛，認為佛跟外道的天神一樣，這樣可以說是佛教
徒嗎？
答：口頭上說自己是佛教徒與內心深信三寶不同。把不是三
寶的當成三寶來歸依，是顛倒識，無法形成歸依。因此首先要認
識三寶，接著對三寶產生歸依心，這才稱為歸依，不了解三寶是
生不起歸依的，即使了解一點點，也很難真正生起歸依。歸依三
寶沒那麼簡單的。有些人家裡放了佛像，就虔誠地禮拜，這不見
得是歸依；有些人對佛、法、僧有好感，這也不見得是歸依。歸
依是要深信業果，相信善有善報、惡有惡報，從而相信資糧道、
加行道、修道、見道、無學道等才能真正讓行者度脫。歸依的意
思是投靠、投奔。投靠、投奔就像小孩子找靠山，跑到媽媽那裡
。歸依處就是菩提心、大悲心等五道十地。也就是真正認為惡業
會使墮三惡趣等，從而有歸投地道等情況，這樣才會有歸依心。
這個蠻困難的。一般而言，我們會順口說出「善有善報、惡有惡
報」，但自己內心真的這麼想嗎？自己不這麼認為就沒有歸依心
。
歸依的話，要相信因果，不信因果沒有歸依可言。但是印度
很多教派也會相信因果，因此佛教在因果之中，要相信什麼樣的
因果呢？要相信「修道諦可得滅諦」這樣的因果，而不是信「持
一遍咒可以得千百萬年人身」這類玄的事，不是從這方面去看。
也就是相信一定是由道諦、滅諦可得解脫，反之一定是在輪迴中
。月稱菩薩說「想解脫的人要歸依」，不想解脫者是不需要歸依
的，即使歸依也是很奇怪的，因為他希求的是要長壽、可以有什
麼等等，但是佛陀是想引導有情超脫三有，也就是說，不想解脫
者想得到的，與佛陀想引導的，是完全不一樣的內容。
想解脫者要歸依三寶，三寶之中，佛是導師。真正的歸依處
是法，法指道諦、滅諦，道諦、滅諦中以道諦為主。所以是見道
、修道、無學道可得涅槃，除了這三個道之外，沒有辦法可以得
到涅槃；或者說是空正見，即修空正見可得涅槃。如果對「修空
正見可得涅槃」很肯定，那就會是很合格的佛教徒。此外，對於
很多持咒、閉關、供十萬次曼達等就能成佛、解脫的說法，其實
歸依三寶是強烈反對這樣的說法的。一方面要有導師教導，一方
面也要有同學互相切磋，如此才修得出法寶。如同學劍，一方面
要有人教，一方面也要有練劍的對手才會進步，如果沒有人幫助
是修練不出來的。所以我自己認為，不會歸依的人歸依佛，比較
會歸依的人歸依法，真正會歸依的人會歸依僧。一般人都會講三
寶，但是通常不知道把僧寶丟到哪裡去了！問：歸依僧是什麼？
會答：歸依僧眾啊！再問：為什麼要歸依僧，難道佛教導還不夠
嗎？就講不出所以然。
總之，歸依的前提是一定要有因果的想法，也不是說有了因
果的想法就是歸依，要相信因果的道諦與滅諦。也不是相信道諦
與滅諦就是歸依，還要有歸投它的想法，這樣就有了歸依。投靠
是什麼意思呢？就是害怕它的反面，一直依賴道諦與滅諦，如同
小孩依賴父母一般。所以第一步是很難相信「道諦能得涅槃」，
因為對道諦是什麼？涅槃是什麼？都不知道。其次，知道了可能
會相信，但是不見得會依賴它。有見道以上的道就不用怕墮惡趣
、有阿羅漢之智就不怕輪迴，肯定這點，從而依賴它，這樣就是
有了歸依心。而這些法是佛傳下來的，因此對說法者—佛有歸依
心；又因為自己研讀很困難，學習過程需要同伴，因此歸依僧。
反之，現代人看到佛像就供養、禮拜，對於法卻一無所知，就不
是很正確的做法。自己擁有見道以上的道，才是真正得到保護。
佛陀早就擁有法寶了，但是今天祂如果到我們面前來，祂也只能
講法，雖然祂有很大的威德力，我們自己會有點受用，但是也僅
止於那樣而已。
我們都學過《廣論》，《廣論》講如何歸依說到四點：知功
德，知差別，自誓受，不言餘。這個不是那麼簡單的。知功德就
是要知道佛有什麼功德？法有什麼功德？僧有什麼功德？如見道
的功德有永不墮惡趣、可以動搖百世界等，我們很難相信可以動
搖世界這種事情，但是歸依就是要知道這些，知道這些而且相信
這些。整體上，最重要的是要知道大悲心、菩提心、空正見這些
的功德。光是知道佛有三十二相，卻不與內在的功德搭配，其實
並沒有什麼用處。第二、知差別，是如法王會說慈悲行與緣起見
是只有佛教才有，而且肯定只有它才是成佛之道、解脫之道。如
果對這二項有很好的認識，就自誓受。自誓受如同「成邊」，知
道再也沒有其他的方法可以解脫，從而接受。不言餘是相信只有
三寶可以救度我們，沒有其他的。所以歸依不是簡單的事，非常
困難，會說顯密一切法都在歸依當中，只有成佛，歸依才圓滿。
雖然我已經講過很多次這些內容，但是還是要再說一下，如果學
了很多年，對這方面卻沒有認識，那就非常失敗。
外道與佛教的宣說宗義者也有差別，這可由導師、教法和見
解三方面來區分。佛教各派的宣說宗義者具有下列三種特徵：一
、自宗的導師已盡斷一切的過失，並圓滿種種的功德；二、自宗
的教法不會傷害有情眾生；三、主張常一自在我空等三個差別。
外道與上說相反：一、導師有過失，且功德不圓滿；二、教法會
傷害有情眾生；三、主張常一自在的我見等三個。
vajra0001註(如孔子表示 爾愛其羊 我愛其禮 從佛學而言 這種
教導 佛弟子是絕對不應該接受的)
本文說了二點：一、什麼是佛教徒就看有沒有歸依心。二、
是佛教徒未必是佛教宗義者。佛教宗義有四派—有部宗、經部宗
、唯識宗、中觀宗。什麼是佛教宗義者？既要是佛教徒，也要是
宗義者。此處講外道宗義者與佛教宗義者的差別。
宣說佛教宗義的佛教徒是佛教宗義者； 宣說外道宗義的外
教徒是外道宗義者。 一般信回教等不是宗義者， 回教等那只是
「教」、不是「宗」(「宗教」)，像儒家思想也是如此。「宗」
是要有理論系統的，說仁愛、孝順父母等不算是理論系統，說「
要虔誠地信奉阿拉，否則……」這也不算有理論系統。所謂的外
道宗義者，是像印度數論師、勝論師等有理論系統說出他們的解
脫之道。
同樣的，佛教也是「宗教」，但是如果沒有那些理論系統，
或是講不出來時，那也是只剩下「教」，而不是「宗」。現代會
說「某某是宗教團體」，那只是講話時的習慣用語而已。總之，
一些沒有什麼理由，就是一直強調苦修及世間的禮儀之類的，都
會歸類到「教」，而不是「宗」。而「宗義」的界定有多嚴格？
就比較難說。嚴格的說，儒家也說了很多的理由，但是他的理由
仍不足以形成「宗」；像數論師、勝論師所說的，則是外道的宗
義。
佛教的宗義就是這邊所說的四個宗義，逾越此範圍就不是佛
教宗義。佛教出現過很多優秀的人才，也寫過很多論著，處處都
講理及論證。但是必須了解講說者講的是不是四宗之一，是的話
，就可以說他在講佛教宗義；如果不是，就不是佛教的宗。總之
，佛教只有四宗，四宗之外的第五宗不是佛說，三乘之外的第四
乘不是佛乘。
「佛教各派的宣說宗義者具有下列三種特徵：他們的導師已
盡斷一切的過失，並圓滿種種的功德……」：問：為什麼以第一
點做為佛教宗義者的特徵，這個說法好像有點自捧？答：佛果是
圓滿的，要花三大阿僧祇劫、行各種難行去追求；如果不是圓滿
的，就沒有追求的必要。學宗義就是學圓滿的佛果是合理的。為
什麼是合理的？因為慈悲與智慧是可以一再訓練培養的，所以所
要成的邊並不是一般的哲學，而佛果是可以證成的。佛果是怎麼
樣的情況？要另外去了解。這邊就是說，要達成佛果要用什麼方
式？如何行得通？就是透過三個特徵的第二、三點去證成第一點
。教法之中，無我見是成就解脫、成佛的唯一方法。以下的四宗
的內容就是要詳細解釋這三點，雖然不是按照這三個科判，但是
不會逾越於此範圍。
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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