第一章 禮讚及序
以下是禮讚文。禮讚的目的是為了造論圓滿。我們常常會聽
到，唸一句佛號可以累積多少功德等，與此相同，禮讚佛會累積
很多功德，福報會增盛。而具大福報者，做事就會左右逢源，十
分順利。
因此，一般來說，只要是做大事情都要先禮佛(禮讚)。造論
是大事中的大事，當然要先禮讚佛。因為禮讚佛會累積資糧，累
積一定資糧後，寫書造論就不會遇到障礙，可以圓滿完成它。
有的禮讚文是從佛的三十二相等方面去禮讚佛，有的禮讚文
是直接禮讚佛的功德，像《釋量論》就是。一般在不了解的情況
下禮讚佛，只能在表面上禮讚佛好偉大、好殊勝，不是出自內心
的禮讚，是為了讚美而讚美。如果是像《廣論》、《釋量論》的
禮讚文一樣，也就是稍微了解道諦、滅諦之時，雖然自己離這些
功德非常遙遠，但是會覺得佛的這些功德是不可思議，從而會由
衷地禮讚，這個才是真正有佛教內容的禮讚。
稀有二資糧雪山，因悲融成水；
滙於任運法身地，流出四宗河；
佛業浪濤聳天際，外道心畏懼；
能王清涼池畔龍，百萬佛子勝。
此是禮讚佛。「清涼池」是指馬旁雍措這個地方，它是在雪
山旁邊，是密勒日巴等很多修行人修行之地。對於馬旁雍措有很
多傳說，外道認為這個地方是大自在的勝宮，所以也有很多外道
的修行者出入，我們則認為此地是勝樂金剛的聖地。馬旁雍措因
為是在寒冷之地，所以也是清涼地，但是這是一個名詞，翻譯成
「清涼地」易有誤解。馬旁雍措源自於雪山，雪山之冰雪被太陽
融化，雪水積聚在馬旁雍措，再從湖流向四方，因此馬旁雍措也
是恆河等河的發源地。這邊的偈頌是搭配這個情況而來禮讚佛。
「稀有二資糧」：要表達的是頂級、殊勝的二資糧。沒有悲
心，我們就無法直接享用如雪山般的二資糧。佛陀之悲心如太陽
，陽光融冰成水，聚集成馬旁雍措湖，因此說匯集於法身之大地
。再從該湖流出四條河流，四條河流指的是佛陀教法的四個宗義
。「能王清涼池畔龍，百萬佛子勝」：「龍」是指佛陀，「勝」
字應置於「龍」後。此句是說，在清涼池畔的能王獲得勝利，使
百萬佛子得以趨入，而外道則感到恐懼。
偈頌本身也在說法的來源。佛法的來源是佛陀，是佛身上的
殊勝二資糧，其中又以悲心為主。因為悲心的關係，就流下四宗
之河，所以四宗之河都是從佛稀有二資糧流下的。通常會說清淨
教法，所謂的清淨是指來源清淨，而不是好壞之別。而且來源清
淨並不是說法者是法王或是尊者就清淨，來源清淨一定要從佛傳
下來的，只要是自佛傳下至今沒有中斷，即是清淨教法。如《廣
論》說到法殊勝，就是在交代法的來源。若不是從佛傳下，就不
是清淨教法。因此此處是要說，雖然四宗各有各的說法，相互有
爭論，但是四宗都是清淨的，因為都是從佛傳下來的。
現在會說《阿含經》是原始佛教，大乘是後來發展出來的，
也認為原始佛教才是佛的本懷、原意，特別尊崇《阿含經》。這
種認為「原始佛教才是佛的本懷」的想法，有可能意味大乘，特
別是密續，不是佛所講的、不是佛的本懷。雖然很多人仍認為大
小乘都是很好的，但是這種說法一出現，就會淡化大乘、密續的
觀點。
這邊是說，四宗都源自於佛陀，即佛陀先發心，修六度萬行
，成就法身佛果，但因為悲心催動，忍不住說法，說了四宗。所
以藏系的態度是，四宗的來源都是佛陀，而不是後期，或更後期
才出現的。
大小乘，包括密續，都是佛所說的，雖然如《大白傘蓋》不
是佛親口說，是出自於佛的頂髻，但是仍是佛說。 所以， 很多
的法是佛親口說的，也有的法是出自佛的頂髻的，也有佛加持而
說的，譬如淨土的法鼓、鳥、樹、風等會發出法音，這些是加持
語，也都是佛經。除此之外，典籍中有「如是我聞」、「一時，
佛在……」等，這是交代的佛語。以《心經》來說，「如是我聞
，……」是交代的佛語，之後觀自在菩薩與舍利子尊者的對話是
加持的佛語。《心經》中，佛只親口講了「善哉善哉，……，一
切如來亦皆隨喜」。也就是《心經》的內容，很多都不是佛親口
說的，但這些都要說是佛語，否則就很難說是佛經。總之，要說
的是，佛經不代表是佛親口說出的，但也不是如現代人所想的一
樣，過了好幾代才整理出來的或發展出來的，而是當時就有了。
佛陀成佛四十九天後，在瓦拉那西初轉法輪，向五比丘弘法
，現在看到的資料是說說法的對象是五比丘，但是這是在講人類
方面，如果將天人、阿修羅等加進來講，講法的對象就很多了。
之後，二轉法輪、三轉法輪。這三轉法輪都是佛親口說的，而且
講的都是空性，但是三個內容並不相同，因此才有四宗。四宗是
有部宗、經部宗、唯識宗、中觀宗，很明顯的，唯識宗來自於三
轉法輪，中觀宗來自於二轉法輪，有部宗、經部宗則是來自於初
轉法輪，所以四宗是直接從佛陀三轉法輪的經典中出來的。既是
如此，大乘如唯識宗、中觀宗，在內容上，在佛陀時代就有了。
這個說法與現在的研究有很大的差異。當然，中觀宗是龍樹菩薩
開創的，唯識宗是無著菩薩開創的，就宗派來說，或許可以如現
代所說，是世尊涅槃之後才出現，但是在內容上，佛陀三轉法輪
時就都有了，因此，四宗都是佛說的。
佛陀示現涅槃後，佛經有過三次集結。第一次是佛陀示現涅
槃後，當時很多佛陀的弟子，如舍利弗尊者、目犍連尊者等，都
隨著佛陀離開。本來有許多阿羅漢可以將佛陀說過的話一字不漏
地背下來，但是因為阿羅漢們相繼離開，能背出經文的人越來越
少，所以教法要延續下去就有了困難，因此大迦葉尊者要結集佛
經。當時未生怨王贊助集會，他召來四百九十九位阿羅漢。那時
阿難尚未成為阿羅漢，這是因為阿難經常跟在佛陀身邊，每個要
見佛陀的人都要透過他，對他也很恭敬，他也因此很難斷除慢心
。大阿羅漢們知道阿難知道很多教法，但是因為阿難不是阿羅漢
，這樣教法無法結集，所以就把阿難找來，以種種理由為藉口，
如阿難縫製佛陀的法衣時，將衣服壓在膝蓋下，是不恭敬的舉動
，還給佛陀喝污濁的水等，將他趕出僧團。
阿難難過地離開之後，就到森林裡好好思惟佛陀的話，馬上
證悟了。阿難證得阿羅漢果後，阿羅漢們立刻去迎接他回來，也
就湊足了五百阿羅漢之數。當時，四百九十九位阿羅漢就把自己
袈裟脫下鋪著當做法座，請阿難上座，並請阿難把聽到的法唸出
來。阿難尊者就講出「如是我聞……」。總之，阿難尊者聚集的
是經藏。接下來，由優婆離尊者聚集律藏，由大迦葉尊者聚集阿
毗達摩，這是第一次集結。佛經第一次集結時，持法者(教主)是
大迦葉尊者，在完成佛經集結之後，大迦葉尊者也涅槃了。大迦
葉尊者將教法託付給阿難尊者，阿難尊者將教法託付給麻衣尊者
，麻衣尊者將教法託付給近隱尊者，近隱尊者將教法託付給底底
迦羅尊者，底底迦羅尊者將教法託付給黑尊者，黑尊者將教法託
付給善見尊者，這七代持法的祖師在藏文裡面經常會提到。
第二次結集，是在佛涅槃後一百一十年。因為戒律的方面出
了一點問題，教法有點被汙染，當時就有札巴阿羅漢，他召集七
百個阿羅漢，針對十個污染點做出駁斥，還清佛陀的教法。
第三次結集有好幾個說法，一種說法是，佛涅槃後一百三十
七年，當時魔化現成阿羅漢，講了很多奇怪的佛法，導致佛法衰
敗，有個比丘召集僧眾，打敗魔，還原佛陀的教法。另一說是，
大概也是差不多的年代，當時上座部(年長的法師)和大眾部二派
意見不合，二派之後又變成四派，四派又變成十八派。這些派別
的出現是因為細節上面有爭論，譬如念誦戒律時，某部派認為只
能用梵語，有些部派認為可以用俗語等。後來因為看到經文提過
夢兆，顯示十八派雖然各自有不同的觀點及做法，但都可以達到
成就，也就是說十八派都是無垢的清淨教法，從而也就和睦共處
。這是第三次集結。
這三次集結都是屬於小乘法這個部份的集結，大乘法的集結
在歷史上則較不易見。大乘法是由彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊菩
薩等菩薩集結。密續主要是由金剛持、空行母集結。所以說佛經
有過三次集結，都是在談小乘法集結的情況，大乘法方面不是如
此，大乘法是由大菩薩們集結。也因如此，當時，對一般的人講
的都是三次集結的內容，那是很多阿羅漢都知曉的，很多人共同
在修的內容。密乘，甚至是大乘，是高知識份子才學的內容，只
有少數人才修，所以整體上也鮮少人知。尤其是密乘，因為是遇
到有緣人才傳，雖然也是代代傳下來，但是因為是隱密地傳法，
就更少人知道。所以歷史上有關大乘或密乘的記載並不多見，一
直要到龍樹菩薩和無著菩薩時代，大乘才開顯出來。
為何稱龍樹菩薩和無著菩薩是大車軌呢？因為他們開創了中
觀宗與唯識宗。所謂開創並不是發明，是指原本只有少數人行走
的羊腸小路，二位菩薩將它開闢成為車行大道，這樣的情況稱為
大車軌。我的意思是，有關大乘或密乘，若要從石碑、遺址來判
斷，有可能可以追溯到龍樹菩薩和無著菩薩時代，但是要再追溯
上去，可能就找不到什麼證據了。但是那也只是找不到證據，找
不到不代表不存在。大乘教法是代代傳下來的，當時的大乘是真
正的大乘，密乘也是真正的密乘，是弟子夠資格才傳法，不夠資
格是不傳的，也因此就很少人知道。
最主要要說的是，現代許多人的說法與西藏幾千年傳統的說
法不同，傳統的說法是：雖然四宗有層次上的差別，但是四宗同
時來自於佛陀，都是清淨的教法。對這點應該要有所知曉，不然
與現代人的說法混淆在一起並不好。雖然不必立即接受上述所說
的，但是弄清楚傳統的觀點與現代人的觀點的差異，自己認為哪
邊有道理，就接受它，就可以了。雖然偈文本身沒有提到上述的
這些內容，但是理解偈頌時，必須要了解這些。
敬禮補位彌勒無能勝，佛智總集文殊妙音尊，
世尊所記龍樹及無著，第二佛陀父與子三尊。
前說四宗的來源是佛陀，接下來是禮讚持法者。「補位彌勒
無能勝」：「補位」非指一生補處，藏文是指如王位的代表或繼
承者。「無能勝」是名稱，彌勒菩薩因為修慈心，從而有了「彌
勒」之名，從未成佛至成佛都是用此名，此是強調慈悲的力量。
「佛智總集文殊妙音尊」：三世十方諸佛智慧合集化為文殊尊。
「世尊所記龍樹及無著」：世尊授記龍樹菩薩、無著菩薩能無謬
地發揚大乘教法。「第二佛」指宗喀巴大師。這段是說四宗之河
是源自於佛陀，但是是透過彌勒菩薩、文殊菩薩及佛陀授記的龍
樹菩薩、無著菩薩及宗喀巴大師父子三尊，將教法傳承下來。同
時也在禮敬將清淨教法傳下來的祖師。
若達宗義將見內外教義諸差別，
諸碩學前能持最勝善說之原則，
公正之士樹起絕妙美譽之白幡，
智者孰不勤辨自他宗派之真義。
此是勸聽。「諸碩學前能持最勝善說之原則」：此處不是「
原則」，原文要表達的是，可以有「諸碩學前能持最勝善說」的
表現。一般我們在大學者面前是沒有置喙的餘地，學了這個宗義
之後，可以在學者面前善說。整句是說：若通達宗義的話，就能
清楚內道、外道的教理及內容，而且可以在學問淵博的學者面前
善說，也會擁有美譽。因為有諸多的好處，所以有心的人為什麼
不來學宗義。問：這個頌文說修學的目的是要樹立善說的美名，
這個理由很奇怪？答：因為佛陀的教法強調全知，所以能在智者
面前善說是好事。當然重點是，能清楚內外道之差別。清楚了解
怎樣的行為、觀點才是佛陀的本意，才是如法的修行等。
為令同儕易受持，
故集聖賢諸雋語，
宗義撮要今當說，
明達志士請恭聽。
此是立宗。為了自己及他人都能更容易了解佛法，自己雖然
不是懂很多，但是集聚了諸聖賢的善說而宣說宗義精要的部份，
因此，有智慧及有希求心的人應該來聽聞此法。「明達」即《廣
論》所說的具慧；「志士」即《廣論》所說的希求。這邊是說，
作者是為了利益自他而宣說，不是為了其他的目的，但是聽聞此
法是有條件的，即要具備《廣論》所說正直、具慧、希求三項。
復次，不眷顧現世名聞、利養、恭敬而一心追求解脫的人們
，應該在了解清淨的無我正見的方法上努力。因為，如果缺乏深
奧的無我見解，無論如何修習慈心、悲心和菩提心，都不能拔除
痛苦的根本。這些話，至尊宗喀巴也曾經說過：「若無通達實相
慧，雖修出離菩提心，不能斷除三有本，故應勵力悟緣生。」為
了斷除歧見，確立無我的精粗層次，茲賅攝內外宗派之教義，並
略說如後。
此段講希求的內容。若要追求解脫道，就應該努力學習空性
，因為若缺了空性，任何方式都無法超脫輪迴。這並不是說不必
學習佛說的其他八萬四千法門，八萬四千法門都是必須修學的，
這點經論常常在講。但是要有為了空正見而修學八萬四千法門的
想法，要以修學空性為主。
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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