第三章 略說外道宗義之建立
宣說宗義者之中，不歸依三寶而承認有其他歸依處者，就是
外道說宗義者的定義。
外道的派別雖多，卻可簡略地分成遍入天、自在天、勝者、
黃頭仙、木曜星神等著名的思辨五部。也有人說是根本六部，即
勝論派、理論派、數論派、伺察派、裸形派和順世派。其中，前
五派屬於持常見者，後一派屬於持斷見者。
外道宗義者有多少？會說顛倒見無邊，即正確的想法只有一
個，錯誤的想法則無量無邊，如同1+1=2是正確的答案， 錯誤的
答案就無法計數。錯誤想法雖多，歸類下來就只有為常見、斷見
。斷見是指不夠，像1+1=0.5；常見是指太多，像1+1=4。以順世
派為例，他們如現在的科學家般，眼見為實，測不到的就不承認
。順世派不承認解脫、前生來世，認為五根看到的才是事實，不
相信推理。順世派不承認前生來世、解脫、因果等，因此是斷見
，其他派別則是常見。
這邊所說的外道，在佛典中有提到，都是佛教盛行時與佛教
爭論的宗教。了解外道的宗義，有助於我們認識典籍的內容，即
典籍中在破除外道時，到底在破除什麼。另一方面，外道中，數
論派、勝論派是邏輯最強的部派，所以就把他們的觀點說出來，
再加以駁斥。
一、勝論派和理論派
勝論和理論二派，分別是食屑仙人和婆羅門足目的信徒。這
二派學說的特點雖略有不同，但整體的宗義卻沒有什麼差異。
「食屑仙人」：「食屑」是指別人丟棄的食物。印度很提倡
苦行，食屑仙人是指到處去挖圾圾桶，吃人家剩下來的食物，算
是很辛苦的修行。他們以這種修行方式出名，因此被稱為食屑仙
人。
「婆羅門足目」：婆羅門足目是位很俊美的男子，大自在讓
婆羅門足目當他太太的侍者。大自在的太太是世界上最漂亮的人
，也很喜歡婆羅門足目，一直和婆羅門足目聊天，但是婆羅門足
目很守規矩，就一直看著自己的腳，完全不看其他的—「足目」
指的就是這個意思。婆羅門足目因此獲得大自在的賞識，受到大
自在的加持，所以婆羅門後來變的很有名氣，寫了很多的論，變
成教主。
又，勝論和理論二派，主張將一切所知歸納為六句義，而且
認為洗禮、灌頂、斷食、供奉、燒施等是解脫道。有一天，遵從
師長的口訣修習瑜伽。由於了知「我是異於根等的另一件事」而
親見真實性，並證悟六句義的自性。這時，將會通達「我是一種
周遍的自性，然而卻無造作。」如此，將不再積聚任何法與非法
之業。因為新業不積而舊業已竭，所以我便與身、根、覺、苦樂
、貪瞋等分離，並且不再獲得新的身、根，猶如薪盡之火，生命
之流於焉斷滅，唯我獨存，這時便是所謂的證得解脫。
他們也講解脫，會說透過洗禮、灌頂、斷食、火供、供奉…
…等得到解脫。「遵從師長的口訣修習瑜伽」：從師長處得到修
止觀之法。「由於了知我是異於根等的另一件事而親見真實性」
：佛教說了悟空性—了解沒有我就證悟，他們則是了解我是異於
根等，也就是眼根、耳根等是我的受用品，就好像是我的衣服般
，一方面是肯定我，而且我是與眼根等別別分離。「我是一種周
遍的自性，然而卻無造作」：我是無所不在的自性，涵蓋一切，
如表面的房子、桌椅等，它的本質都是我，但是我並無造作。也
就是我是獨立於根等，普及於一切，但是不創造。了解這個就不
再造善、惡業。變成新業不積，而舊業透過斷食等消盡。即佛教
講的是證得無我，他們說的是證得我，證得我就不再造業了，如
同脫掉衣服的身體一樣，只剩下我獨立存在。
二、數論派
數論派是黃頭仙的信徒，他們主張把一切所知定數為廿五，
也就是我、主、大、我慢、五唯、十—根和五大種。五唯就是色
、聲、香，味、觸。十一根就是五種感覺器官、五種行動器官和
意根。五種感官就是眼、耳、鼻、舌和皮膚等器官。五種行動器
官就是口、手、足、肛門和生殖器。五大種就是地、水、火、風
、空。其中，士夫是知，其餘廿四諦是物質體，因為它們是聚合
而成的。又，其中的主和士夫是勝義諦，其餘是世俗諦。
數論派將一切所知分成二十五個內容，最基本的元素是我(
神我)和主(總主)。我、知、了別、士夫是同義異名。 主是因素
，會生大、我慢、五唯、十一根、五大種，其他二十三個元素都
是由主所產生。也就是佛教的分類是，所知分常法、無常法，無
常法又分色法、心法、不相應行法；在數論派來說，士夫這個部
份是心法，主這個部份是色法。(佛教認為我慢、覺是心法， 在
他們來說，我慢、覺是色塵。)
二十三個元素都是由主所產生。主是最終的，沒有其他的可
以生它，它會生大、我慢等，而大會生我慢，我慢會生五唯等，
即後者是由前者所生，但不是互相產生。
如果依照因果關係來分類，廿五諦又有是因非果、是因亦是
果、是果非因、非因非果等四種情形。總或主是因非果，覺、我
慢和五唯這七諦是因亦是果，士夫非因非果，其餘十六諦是果非
因。如《自在黑之續》說：「根本自性非所變，大等七諦性能變
，士夫非自性非變，餘十六諦是所變。」
復次，根本自性、總、主是同義，而且被認為是一種具有六
種特徵的所知。士夫、我、知和明了是同義。其餘廿三諦生起的
方式是這樣的：在某個時候，當士夫生起想受用境的欲念時，根
本自性就變化出聲等各種現象。又，從主產生大，覺和大是同義
，而且它被認為是像雙面鏡一樣的物體，由外可現出境的影像，
由內可現出士夫的影像。從大生我慢，而我慢分為具變易的我慢
、具精力的我慢和具昏暗的我慢。從前者生五唯，再從五唯生出
五大種。從第二者生出十一根。第三者能影響其餘二種我慢。
復次，此派主張，根本自性猶如有腳的瞎子，士夫猶如有眼
的跛子。由於眾生將二者誤認為一，不了解各種現象是根本自性
所幻變出來的道理，所以才會輪廻。如果有一天，聽聞上師開示
的口訣，並依此口訣而卓然地生起一種定解—這些現象僅僅是根
本自性的幻變而已，於是就會逐漸脫離對外境的貪戀。這時，便
能依止禪定而產生天眼通。當主被天眼通觀看到的時候，宛如另
一婦女，羞怯地將各種幻變的現象收攝起來，唯獨自性留存。這
時，在瑜伽師的心靈上，一切世俗的顯現都消失了；士夫無法受
用外境，心住無為，這時就是解脫。
總主的意思(或其自性)是可以生果，其現象是生出來的果。
佛教的用語是因、果，他們的用語是總主、現象。所以從其中又
可以分出：是因非果(即是自性但不是現象)、是因亦是果 (是自
性也是現象)、是果非因(是現象但不是自性)。 是因非果的是總
主；大、我慢等，它也會產生它的果，所以我慢等既是總主也是
現象；五唯、十根再也不會產生其他的，所以只是現象，不是總
主；至於士夫是另一個單元，所以它不是總主，也不是現象。「
根本自性非所變，大等七諦性能變，士夫非自性非變，餘十六諦
是所變。」：根本是主，主是自性，而不是所變化出來的；大等
七諦是自性，也是變化出來的；士夫是非自性，也非變化出來的
；最後十六諦單單是變化出來的，而不是自性。
以數論派來說，我們眼見的、耳聽到的，都是總主的變化。
沒有人看到總主，可是確定有總主，因為沒有總主，現象是無法
安立的。因為有這些現象，所以可以推論出有總主。而我們將總
主與神我混合為一，被表面的現象所左右，看不到總主這個自性
，所以才會輪迴。透過上師，看到總主，就能得到解脫。士夫與
總主是看不到的、最終的，所以是勝義諦；其他的是虛幻的，不
是本性，所以是世俗諦。
「覺、我慢和五唯這七諦是因亦是果」：既是自性也是現象
，覺、我慢等對其餘十六個來說是總主，對主來說是現象。這個
說法是自生的概念，即它的源頭是總主，接下來也是總主，只是
現象不一樣而已，內容上一樣，都是總主。就像為了欺矇他人裝
扮各種臉，其實都是同一個人。因為有現象上的差異，所以才說
什麼生了什麼。
佛教的觀點則是：所謂的生是某物的出現與前面的壞滅是同
時。如水果成為果醬，果醬出現代表水果爛掉了，所以因的滅亡
與果的產生同時的。因起了變化，成為另一個東西，就稱為生，
像外道所說的，如如不動、前後相同的，就不能成為生。如果如
如不動還能生，就會有無窮的生之過失。這是月稱菩薩破除數論
師的方式。也就是說，數論師說自性是看不到的，是隱密的，當
被別人看到就稱為生。如苗在種子中，現在看種子看不到苗，但
是要說有苗，只是沒有顯現而已，當苗顯現在眼前時就稱為生。
所以只是有沒有顯現在眼前的差別，除此之外沒有差別，世
人對這樣的變化稱為生。對佛教來說，這樣的話，生跟所生之間
就沒有一個壞滅而產生另一個的關係，如此生就可以再生。佛教
認為生了就不能再生，講的是剎那壞滅，生的第二剎那即是壞滅
，在其中沒有第二次生，如果有第二次生，就會有第三次、第四
次……。《入中論》中有說到破除自生的方式，在《釋量論》中
也有破數論派的方法。數論派說，我們不知道現象與本性，將現
象與本性混淆，如果我們將二者分開，就能得解脫。法稱論師破
除時說：凡夫都將二者分開了，凡夫都將我與我的衣服等分開，
沒有混淆，照你(數論師)的說法，凡夫都解脫了。
三、伺察派
伺察派是勝推度者的信徒。他們主張《吠陀》中所顯示的任
何事理都是自生自成的。他們先無中生有地認為《吠陀》中所顯
示的任何事理都是真諦，然後便主張，唯有去做供奉《吠陀》等
事情，才能獲致高等的生命層次。而獲得高等的生命層次，僅僅
是脫離惡趣的解脫而已。然而，沒有痛苦全然止息的解脫，因為
污垢存在於心靈的本質之中。也沒有一切智者，因為所知渺無邊
際，因此，他們說再也沒有真理之言了。
伺察派會說脫離三惡趣的解脫，但是沒有其他的解脫，原因
是染汙存在心性之中。又認為沒有佛，因為所知無邊，而且很多
《吠陀》中的內容，佛陀並沒有講出來，佛陀講出來的，也有很
多是與《吠陀》相衝突的，由此說明佛陀沒有懂那麼多，不是遍
知，因此沒有成佛這件事，也沒有解脫這件事。也就是說，伺察
派認為《吠陀》是對的，多去供奉就能不墮惡趣，其他成佛、解
脫都不是事實。
四、裸形派
裸形派是勝者大雄的信徒。他們主張把一切所知歸納成九種
範疇，即命、漏、律、定衰、縛、業、罪、福、解脫。其中的命
，就是我。它的大小和人的身量一樣，它的性質是常，但它暫存
的狀態卻具無常的性質。漏就是各種善和非善業，因為業力會使
人墮入輪廻。律能止漏，因為自我約束能使新業不積。定衰是以
不喝水和使身體痛苦等苦行的方式，清除宿世所積之業。縛就是
邪見。業有四種，後世的受業、名業、種姓業、壽業。罪就是非
法。福就是法。解脫是這樣的：藉著裸身、禁語和依止五種火等
的苦行，淨除一切宿業。因為新業不積，所以將升到世間頂上一
個名為「世間聚」的地方。那兒方圓四百五十萬由加那，形狀如
撐起的白傘，顏色如乳酪或白水仙花。因為那個地方有命，所以
是實法；因為脫離了輪廻，所以也是無實法。身居此處，就是所
謂的解脫。勝者大雄說：「勝者說解脫，色如雪香花，霜酪珍珠
白，狀似撐白傘。」
印度直到現在還有很多裸行派的教徒，尤其在哲蚌寺、甘丹
寺一帶。裸行派認為守戒可以使新業不生，舊業可以用折磨自己
來清除。像燃指等苦行就是此派最提倡的，所以在西藏，不喜歡
燃指、戒疤等行為。
外道可以分為斷見與常見二類，或說減損的與增益的二類。
以上說的都是增益的一類。
五、順世派
順世派主張沒有從前生來到今生，因為所謂的前生，誰也沒
看見。就像從偶然存在的火，偶然地發出火光一樣，偶存的心是
從偶存的身體產生出來的。從今生去到後世一樣不存在，因為身
心是一體的，如果身體壞滅了，心也將隨壞滅。例如，石頭碎壞
時，石上的紋路也將隨之而破壞一樣。因此，此派主張凡是所量
都是自相，而凡是量都是現量，因為他們並不承認比量和總相。
有些較特殊的順世派主張，一切事物無因，它們是從自性生起的
，因為他們說：「旭日東昇、江河下流、圓圓的豆兒、長長聳立
的銳刺，以及孔雀的翎眼等一切諸法，又有誰去造作它們呢? 它
們都是從自性生長出來的。」
「偶存的心是從偶存的身體產生出來的」：這個觀點與現在
的說法很像，現代解釋什麼內容都從細胞、神經等去說。在《釋
量論》成量品的前面有破除認為沒有前生來世的說法。
佛教認為有現量、比量；順世派主張只有現量，認為親眼所
見的、親耳所聽到的才是事實，其他的都不是事實，所以只承認
現量(或現前)所看到的東西。
結讚：惡見邊上築法台，
一切外道宗義理，
善辨明已能捨棄，
是入解脫城階梯。
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廣大苦行皆修習 日夜精勤無厭怠
已度難度師子吼 普化眾生是其行
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