[轉錄] 藏傳佛教之五部大論簡介

[cool810 (隨緣)]

五部大論

　　不少人把藏傳密宗和藏傳佛教混為一談，實際上，前者僅是後者的一個重要組成部分
。除了密法，藏地盛行的佛法還含有極為龐大、周全的顯教體系。因此可以說，藏傳佛教
是一個顯密圓融的佛法寶庫。下面就對藏傳教法的基本常識做點概略介紹。

　　釋尊在印度聖地初中後三轉法輪，其中初轉謂四諦法輪，二轉謂般若無相法輪，三轉
謂善抉擇法輪，主要宣說光明如來藏。由於佛經深奧，難以悟入，為使後世學人能夠善解
佛意，許多印度聖祖遂謹承如來密意，造論釋經。藏人極為推崇的瞻洲“二聖六莊嚴”（
“二聖”指宏律大德釋迦光和功德光；“六莊嚴”是：精通中觀學的龍樹、聖天論師，精
通對法學的無著、世親論師，精通因明學的陳那、法稱論師），就是當時的代表人物。隨
著佛法傳入西藏，印度大班智達和藏族大譯師將印土流傳的大量殊勝經論譯成藏文，之後
于不斷講聞抉擇、善加弘傳的過程中，逐漸形成了以“五部大論”為核心的顯宗教法體系
。

　　名聞遐邇的“五部大論”，究竟何所指呢？它們是：戒律、俱舍、因明、中觀和般若
。此為總的分類，在每類之下還含有若干具體的教典。下面逐一介紹：

　　一、戒律。

    總的來說，包含小乘別解脫戒、大乘菩薩戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒為一
切有部律，最重要的論著是功德光尊者的《戒律根本論》（另譯名為《律經》），共九卷
二千七百頌。尊者自幼善學一切明論，在根本說一切有部出家，曾師從世親菩薩深入研習
大小乘教法，通過勤奮修持生起勝妙證德，尤其飽餐世尊戒律甘露之精華，為上師四大心
子之一。他造的《戒律根本論》總攝一切有部律學精要，依出離戒廣釋應止應行之學處，
是聲聞乘增上戒學的大珍寶藏。該論從生起出離心後如何求戒受戒講起，次第述及受戒後
如何防止犯戒、如何嚴格奉行出家人的生活行持等，條理井然諄諄教誨，具有很強的指導
意義。此外，釋迦光尊者的《戒律三百頌》，薩嘎拉阿羅漢的《花鬘論》（漢譯名《根本
說一切有部毗奈耶頌》）等律學要典，也很受重視。通過對增上戒學的廣聞博思和精嚴行
持，使藏地出家僧眾得以善護戒體，從而為證取出世無漏智慧提供了保障。

　　益西彭措堪布仁波切在戒律學名著《走向解脫》中，介紹了藏地別解脫戒的傳承情況
：“律藏分經典和論典，經典有《雜阿含經》、《四分律》、《僧祗律》、根本說一切有
部的《毗奈耶經》、《律本事》、《律上分》等等。按論典來說，《四分律》的論典首推
唐朝道宣律師所著的《南山三大律》，在有部律中，當首推德光尊者（又稱功德光尊者）
所著的《戒律根本論》，在這部論中，德光尊者歸納了佛在世時所制戒律的全部學處，詳
細敘述了比丘戒、比丘尼戒的開遮持犯。德光尊者是世親菩薩的四大弟子之一，約西元六
世紀人，精通三藏，他的著作有《戒律根本論》及《自釋》、《百一羯摩論》等，眾多大
德授記為三地菩薩，與釋迦光共同列為印度二聖六莊嚴中的二聖。德光尊者最著名弟子是
法友論師，他著有《戒律根本論大疏》，後代的智賢律師（又譯為智慧妙）等主要引用法
友律師觀點。釋迦光尊者是德光尊者同時代人，他的著作主要關於沙彌戒方面，有《戒律
三百頌》等。雖然印度很多有關戒律的論典已譯成藏文，但最為重要首推這兩部論典。

　　而在藏地所造的戒律論典中，最為推崇由智賢律師所造的關於《戒律根本論》的兩部
注疏——《戒律根本論善解日光教海疏》和《戒律根本論善解月光教海疏》（簡稱《日光
疏》和《月光疏》）。佛在《華嚴經》中曾授記將來在雪山藏地有名為智賢的比丘廣宏戒
律，並授記了他的重要論著。在藏地，無論是哪個教派都共推這兩部論，並視為與佛陀宣
說無二，因這兩部論典完全按照印度論師所造有關戒律的論典所造，而印度論師所造論典
又完全追隨佛陀的言教，且傳承又從未中斷過。

　　智賢律師在《日光疏》中明確指出，講解抉擇戒律的時候，教證比理證更為重要，因
凡夫無法衡量受持戒律的功德與破戒的過患，即使是菩薩，對因果的細微處也難以自力了
知，只能憑藉佛的一切智智的觀察結果才能明瞭，這與因明、俱舍中教證和理證同等重要
有所不同。”

　　大乘菩薩戒方面，主要依止《虛空藏經》、《瑜珈師地論菩薩戒品》、《菩薩戒二十
頌》等。受持菩薩戒的方法有龍樹菩薩傳下的甚深見派，和無著菩薩傳下的廣大行派兩種
。前者承許在菩提心生起後可直接受菩薩戒，而後者認為應先受持七種別解脫戒中的任一
種，方可受菩薩戒。全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》中解釋道：“其實，中
觀與唯識這兩種觀點也不相違。發心時雖然未命名別解脫戒，實際上都必須發誓不殺生等
，從這一點來說所依身份是相同的。亦即謂具備不損害眾生之心才能得到菩薩戒。如果（
七種）別解脫戒中任何一（種）戒也不能受持，則無法獲得菩薩戒，因為與發心學處相違
。”菩薩戒含有禁惡行戒（攝律儀戒）、攝善法戒和饒益有情戒（攝眾生戒），此三聚淨
戒全面規範了大乘學人的思想行為，是大乘顯密佛子均應淨心奉持之處。

　　密宗的三昧耶戒，在相應續部論著中有詳述。其性質的嚴厲、守持的難度、淨持的功
德等許多方面，都超過了顯宗戒律。

　　二、俱舍。

    在藏傳佛教中，有“上下”俱舍之說。“上俱舍”是指無著菩薩的《大乘阿毗達磨集
論》，此中有與小乘共通之處，也有大乘的不共觀點；“下俱舍”即世親論師的《阿毗達
磨俱舍論》（含頌詞及自釋）。藏地大德於大乘俱舍多有闡揚，然小乘俱舍學的興盛繁榮
，則更勝一籌，幾乎每座正規寺院，都將世親俱舍定為必修課。該論述及的蘊界處、器情
世間、業果隨眠、道位智定等基本法理，不僅是小乘學人所應研習之處，對於大乘安立世
俗名言、發展理論體系等來說，也具有重要意義。由於藏漢兩地《俱舍論》譯本都是頌詞
八品、自釋九品，大同小異，故不贅述。

　　三、因明。

    此是內道和外道共有的學科，然而嚴格來講，二者之間有很大差異。其共通處為三相
推理的量式（即宗法、同品周遍、異品周遍）等，不同處主要體現在各自欲成之法上。外
道希望通過推理成立神我、大自在天等遍計法，而內道卻以之證成：佛陀是量士夫；佛法
是解脫正道；前生後世、因果輪回真實不虛……，同時兼破外道邪說。

　　內道因明學，最早見於佛經，後於祖師論著（如《瑜珈師地論》）中也有述及。真正
開宗立派、將其弘揚光大者，乃陳那、法稱論師。陳那論師根據第三轉法輪所述因果之能
生所生關係及法的不變本性，撰寫了一百餘部短小精闢的因明論著，後得文殊菩薩加持攝
受，將這些零散篇章輯為《集量論》一書，含現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬
喻品、觀能破品共六品內容。法稱論師是陳那論師的再傳弟子，為進一步闡發《集量論》
深義，撰寫了“因明七論”，其中《釋量論》、《定量論》、《理滴論》為主論，《因滴
論》、《關係論》、《悟他論》、《諍理論》為支分論。《釋量論》專從句義兩方面解釋
《集量論》，廣破他宗，建立自宗，最高抉擇到唯識見，被後人奉為隨理唯識的根本論典
。後來，藏地號為“第二法稱”的大智者薩迦班智達將“因明七論”所有義理總攝一處，
撰寫了《量理寶藏論》。此論一經問世，便迅速傳播開來，各教派爭相傳講，成為通達因
明學的一部要典。

　　四、中觀。

    佛陀於第二轉般若無相法輪諸了義經部中，宣說了遠離一切邊執戲論、極為不住之大
空性，圓滿開顯了現空雙運大法界的勝義空分。在《楞伽經》等教典中，世尊還金口授記
大車龍樹當來應世，闡演般若經妙義。按藏傳佛教觀點，龍樹菩薩有六部自空中觀方面的
代表論著（“龍樹六論”），即《中觀根本慧論》（簡稱《中論》）、《六十正理論》、
《七十空性論》、《回諍論》、《細研磨論》、《名言成立論》。（此為自宗寧瑪派講法
，格魯派則以《中觀寶鬘論》代替《名言成立論》）。龍樹菩薩心子聖天（提婆）論師撰
寫了《中觀四百論》，繼續闡揚龍樹自空中觀妙義及修持方便。（玄奘法師譯出的《廣百
論》僅為該論後八品，故《四百論》向無完整漢譯本。近代高僧法尊法師入藏求法時，親
睹西藏佛教界對此論的高度重視，遂據藏文譯出前八品以成完璧之美。）此時，還沒有出
現自續派和應成派的分流，因此龍樹父子學說被稱為“根本中觀”。

　　二派的出現，始于龍樹高足佛護論師造《佛護論》解釋《中論》義，強調只破不立無
有承認的應成精神。由此引發了清辨論師的不同意見，他於《般若燈論》中認為，佛護論
師抉擇空性時“未分開二諦，未加勝義簡別”不對。後代論師分別站在二人的立場，造論
發揮，由此逐漸形成應成、自續兩大流派。簡要來講，應成派主要抉擇聖者菩薩入根本慧
定時大空離戲的勝義境界，附述出定修法；而自續派則主要宣說菩薩出定位境界，最終仍
述及入定實相。因此，二派僅於抉擇的側重點上有所不同，實際並無矛盾，對於相應根性
的眾生而言，皆是勝妙甘露。

　　將應成見發揚光大的一位傑出祖師，是那爛陀寺大堪布月稱菩薩。他造有《中論》的
句釋《顯句論》和義釋《入中論》，以及歸攝中觀實修竅訣的《入慧論》，無餘開顯了龍
樹中觀妙義。此外，月稱論師還著有《六十正理論廣釋》、《中觀四百論廣釋》等大量論
典，為闡揚中觀應成派大空離戲的了義正見作出極大貢獻。

　　千百年來，藏地講授自空中觀時，普遍採用的教材即是《中論》、《中觀四百論》和
《入中論》。無數學人通過研習這些善說，生起清淨的空性正見，證悟勝義實相。

　　於此需要特別指出，第三轉法輪的了義精髓——光明如來藏，在藏地一般稱做“他空
中觀”，並且受到了極大重視。《寶性論》等闡顯如來藏妙義的殊勝論典，被華智仁波切
、麥彭仁波切等聖祖譽為連接顯密教法的橋樑，廣為弘揚。自空中觀和他空中觀的完美結
合，為大乘佛子生起現空雙運中道實相正見鋪平了道路。

　　五、般若。

    此處的“般若”，特指開顯第二轉法輪實際修證次第的《現觀（證）莊嚴論》，由於
此論內容與抉擇空性見解的中觀論典側重點不同且相輔相成，故有必要專列一科加以闡揚
。雖然般若經本身就含有現證空性的修道次第，然普通學人憑自力難以通達，所以彌勒菩
薩就造了這部論著加以開顯。

　　《現觀莊嚴論》把般若經的每一會都分作八大段來闡釋：一、一切相（種）智；二、
道相（種）智；三、一切智；四、圓滿一切相現觀加行；五、頂現觀加行；六、漸漸次現
觀加行（或稱次第現觀加行）；七、一刹那現觀加行；八、法身。由此構成《現觀莊嚴論
》八品的主要內容，前三品講境，次四品加行講因，末一品法身事業講果，共有七十種法
義，此即藏地常說的“八品七十義”。其具體名目如法尊法師《現觀莊嚴論八品七十義略
解》中雲：

　　“第一段十事者：一、發心；二、教授；三、順決擇分；四、正行所依之法界，又叫
能成之依；五、所緣；六、所為事；七、鎧甲；八、趣入；九、資糧；十、出離。

　　第二段十一事：一、映奪等；二、知聲聞道；三、知麟喻道；四、菩薩見道；五、修
道作用；六、勝解修道；七、贊事揚；八、回向修道；九、隨喜修道；十、引發修道；十
一、最清淨修道。

　　第三段九事者：一、由智不住生死；二、由悲不住寂滅；三、非方便遙遠；四、正方
便鄰近；五、所治品；六、對治品；七、加行；八、彼平等性；九、聲聞等見道。

　　第四段中十一事：一、行相；二、加行；三、功德；四、過失；五、性相；六、順解
脫分；七、順決擇分；八、不退轉眾；九、生死涅槃平等性；十、無上清淨刹土；十一、
善巧方便。

　　第五段有八事：一、暖位利根菩薩的十二種相；二、頂位的十六增長；三、忍位的堅
穩；四、世第一法的心遍住；五、見道中的所治能治；六、修道中的能所治；七、無間定
；八、邪執。

　　第六段中十三事者：一、佈施；二、持戒；三、忍辱；四、精進；五、靜慮；六、般
若；七、念佛；八、念法；九、念僧；十、念戒；十一、念天；十二、念舍；十三、無性
自性漸次現觀加行。

　　第七段有四事：一、異熟刹那加行；二、非異熟刹那加行；三、無二刹那加行；四、
無相刹那加行。

　　第八段含四事：一、自性身；二、圓滿報身；三、變化身；四、法身；附屬著佛的利
他事業。”

　　對這部大論，藏地佛教界極其重視，各教派均列為必修課。民國四大高僧之一的太虛
大師在《現觀莊嚴論序》中，也對該論推崇備至：“聞西藏所傳慈氏五論，以現觀莊嚴為
必習，因亟勸法尊譯師出其頌並略釋之。乍觀一切相智中菩提心二十二喻，二十大乘僧，
四加行分上中下（中略）四身差別及智身二十一聚與二十七事業等，玄旨稠迭，驚歎得未
曾有。已而取大般若第一會第二會第四會對照之，則燦焉秩焉，皆經文固有之義層也。然
直閱般若經者，易以繁複生厭！大智度宗實相以推辯諸法無不盡，雖汪洋恣肆哉，亦曾莫
得其統諸。自非補處深智，安能以三智境、四加行行、一法身果，次第綸貫經義，若網之
在綱，有條而不紊耶？運瑜伽巧分別相，彰般若無分別性，得斯論而般若之眉目朗，瑜伽
之精髓充矣！”

　　上面對五部大論作了一番簡介，現在來談它們的歸屬問題。

    俱舍與戒律，雖可與相關大乘教法結合講授，但就主要內容而言，可攝於小乘法中。
我們知道，小乘聖果來自正確的見解和清淨的行為，而俱舍和戒律，恰好是二者之根本所
依。

    《俱舍論》全面抉擇了小乘正見——蘊界處、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、禪定
以及人無我空性等，律部則詳述護戒的意義與方法、受戒持戒應遣除的障礙及需具備的順
緣，嚴格規範了學人的行為。兩方面內容結合起來，即是小乘教法的基礎。倘若見解無誤
然戒律（行為）有虧，就像有眼無足的人一樣，空睹遠景卻難積跬步。反之，若持戒清淨
然了無正見，則如何精勤也無法證得小乘聖果。因為人我執的直接對治法唯是人無我空性
，其餘功德都不能從根本上摧破我執煩惱。有戒無見，就像瞎眼健足者一樣，如何盲走也
無法到達目的地。若能見行俱淨，則如人眼足俱全，可速至所欲之處。

　　小乘佛法是大乘的基礎，為了對世尊初轉正法給予充分尊重，同時也是為了循序漸進
融會貫通，藏地各教派都相當重視戒律和俱舍的修學。在格魯派某些寺院裡面，僧人們甚
至被要求用七年時間專門研習《俱舍論》，其重視程度可見一斑。

　　另外三大論皆屬大乘佛法，其中因明為世俗諦攝，中觀和般若在究竟上屬於勝義法門
。這是因為，因明旨在抉擇世間名言正理，其極致——隨理唯識尚未舍離對內在心識的實
執；而中觀所抉擇的雙運大法界則是聖者入定及佛陀的境界，《現觀莊嚴論》是宣說實證
此境的道位次第，故均為勝義之法。

　　藏地的顯宗教法，並不能全都包納在五部大論之中，但這些論著的確具有很強的代表
性，也較全面地覆蓋了顯宗主要法義，所以將其列為學修重點是十分合理的。通達了五部
大論、龍樹六論、彌勒五論（《辨法法性論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《現
觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》）等顯宗要典，可以深刻領悟如來三轉法輪的密意和現
空雙運實相，在此基礎上修學（第四轉）金剛密乘，就比較方便了。


本文摘自《般若鋒兮金剛焰》（色達喇榮五明佛學院釋智誠、秋吉彭措著作）
http://www.chandao.com/zangchuanfojiao/81/87131.htm


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◆ From: 58.99.10.13
推 Insurance:隨喜分享^^
推 visorkk:大推
推 horcetian:感謝分享~
推 newsoulist:感恩分享^^
推 Cid:以前讀達賴喇嘛的著作時有個印象是: 藏傳是立
→ Cid:基於中觀思想而開展的, 而對唯識的論述則較多
→ Cid:批判; 那麼為何唯識學的俱舍論會在此被列入呢?
推 visorkk:未必 菩提道次第廣論也有引唯識
→ visorkk:也許我們都還看不到全豹吧
→ cool810:世親是在一切有部出家(後才轉入大乘)，他
→ cool810:的俱舍論是早期的作品，從有部過渡到經說
→ cool810:部的作品，並不屬於唯識。
→ cool810:藏傳佛教雖抉擇中觀為究竟，但在學習上是
→ cool810:依毗婆沙、經部、唯識、中觀的宗義次第安
→ cool810:立增上，故屬對法學的<俱舍>也屬必學。
→ cool810:這個學習次第標示著吾人內心智慧發展的階
→ cool810:梯；上部宗要依下部宗基礎才能了解其發展.
→ cool810:另v大提到的菩提道次第廣論，是結合深見
→ cool810:傳承(文殊-龍樹)與廣行傳承(彌勒-無著)的
→ cool810:道次第實修論典，自然也有引用唯識；
→ cool810:對藏系來說，一切佛語皆現為教授，只是我
→ cool810:們凡愚根器不知如何抉擇，故祖師大德結合
→ cool810:中觀深見和瑜伽廣行兩大車軌，安立次第條
→ cool810:貫之。
推 visorkk:合十
→ cool810:補充：世親《俱舍論》不屬於唯識，但無著
→ cool810:《大乘阿毗達磨集論》屬於唯識。
推 Crazyfire:將要從淨心文教基金會請《俱舍論》研讀
※ cool810:轉錄至看板 Tantric                                      05/23 20:35
※ 編輯: cool810         來自: 58.99.10.71          (05/23 20:36)