我所認識的色拉寺及其分院色拉傑／見悲青增
前言
我雖然在色拉寺，有十六年之久，但我對我們寺院的寺規，還是知道的非常少。這實
是因為，每次糾察師朗讀這近五百年的寺規，就幾乎二個小時，我等唯是似懂非懂的接受
口傳，對其細節真的詳知的人，實在不多；再加上，我未對這方面多加研究，故若要正式
談色拉寺的寺規，我是談不來；但因為所長（末學註：台灣法光佛研所，創辦人如學法師
就讀於日本曹洞宗大本山創辦的東京駒澤大學，返台後創立法光佛教文化研究所禮請印順
導師擔任本所導師，並聘請美國威斯康辛大學佛學博士恆清法師擔任首任所長）一再的催
促，而我亦很樂意提供這些生活在色拉寺的點點滴滴，讓想了解三大寺宗風者，多少有一
點訊息及幫助，故才寫下此文。其中不詳或不足之處，還望讀者見諒！
(一)色拉寺的來由
色拉寺是宗喀巴大師的三大寺之一；是宗大師在世時，由他的弟子大慈法尊所建造。
大慈法尊是誰？他是我們教派（黃教）中，第一個到中國弘法者。由於當時中國皇帝，曾
兩次請求宗大師至大陸傳法，然宗大師派「與中國有深緣的」大慈法尊師（末學註：此即
是後來漢地章嘉國師轉世的由來），代他去中國大陸傳法。
大慈法尊師，他不負所望的成為當時中國皇帝的國師；且依宗大師之命，在他從大陸
回西藏的時候，建色拉寺。至於色拉寺這個地方，有許多可談的傳奇：如宗大師在這，曾
完成了許多有關中觀方面的論著；又在這兒出了許多有名的大師等。若依資深的僧人講的
話，那是聽也聽不完的。
(二)三大寺為何成為出家人必要去之處？其內在所藏的密意為何？
宗大師在世時，到處奔波弘法。晚年，才應時勢之需而建了甘旦寺；在建完甘旦寺後
的第八年，建哲蚌寺；第十一年，建色拉寺。自此以後，三大寺成為黃教教派的根本發源
道場；且由此相續而建的黃教寺院，可以說遍滿整個西藏及蒙古等地。
雖然，有如是多黃教教派的寺院，但是他們都一致的尊崇三大寺。以家鄉的一首俗語
：【女兒長大要嫁，男兒長大要去出家處】──此出家處，就是指三大寺，即可知藏人對
三大寺的敬仰期盼。
其實在家鄉，很多人根本不清楚，為什麼出了家，就一定要到三大寺？但是他們都清
楚，若不到三大寺去體驗一下或學習佛理，他們在自己的小寺，就永遠沒有出頭的時候。
為何如是說？因為就算你多麼資深，多麼有功勞，你在寺內的排行上，只有坐在最後面的
份；且必須做最下等的工作等。
總之，在如是的情勢所趨，令全國的小寺僧人，都只能想辦法進三大寺學習一趟。其
中，對那些身體有殘疾的出家人是很苦的。因為以前沒有車子，步行又要很久才能至三大
寺（有的地方甚至要經一年多的艱苦步行才能到達三大寺）。在幾乎不可能去之下，他們
在寺院，一直沒有什麼地位，也沒有什麼出頭的機會。然而，這看似很不合理的小寺常規
，卻因而招引全國僧人，齊聚三大寺學習。
三大寺可在如是多的眾僧中，精挑細選乃至嚴格的考核；一般而言，對資質好的僧人
，絕不輕易讓其返鄉（即回其小寺），亦即會強制他再學習、再學習（多至二十年）；至
於資質較差的，在體驗過上萬人的叢林生活二、三年後，就令其各回所屬之小寺。
其實，在這看似現實又勢利的小寺規矩，它暗藏著令人驚異之「通全國之力，培育精
英僧材」之深遠意義；這當然不是家鄉中之小庶民所知，但老實的藏人就是如是，一直跟
從先人所訂下的規矩去作；至今五百多年，這種通全國之力造就僧材的方式，還是照舊地
在進行著。這其中的密意，亦唯是進過三大寺學習或鍛練過的人，方能真正體會。家鄉的
小庶民，當然是無法深知的。
(三)僧人初至色拉寺的狀況
A)色拉寺之組織狀況
自宗大師以後，由三大寺內對宗大師所倡五部大論學習傑出的名僧，其各自帶領學生
學習；後自成一番學風－即形成各個學院──札倉。就色拉寺而言，以前聽說有五個札倉
（即分院或學院）。後來，只有色拉傑與色拉昧二個分院（學院）。
在這二個分院下各有十來個康村；何謂康村？它就是由一群同鄉的僧人所組成的單位
。康村下面又分由許多夏中（即僧房－HOUSE）；其通常是由一個老師（或二、三個老師）
帶著他們的弟子一起生活的大房院；至於各房的人數，多不超過三百人，少則是一師一徒
。
B)如何成為色拉寺的一份子
一個出家人，到了色拉寺，首先要去找一個同鄉的老師，請他當自己的保證老師。若
他不能擔任，亦可請他介紹一個保證老師。若這還是不成，就只有到大殿──可睡三天；
三天後，就表示這個人，實在是找不到保證人了。康村這時會以同鄉之誼，幫他找一位責
任老師；這位責任老師，可先細察他具不具出家條件。如果具備的話，這位責任老師要對
其住宿、衣物，乃至介紹學經老師等作妥善的安排，亦即要令之能夠完全安心且順利的學
習。
C)最初的二寺規
新人的僧人，一定要把自己的身口意，一切獻給責任老師（亦即他要承諾，不管有無
理由，一定都聽老師的話，不可乖越分毫。）此時責任老師，要到康村，向康村糾察師保
證自己這個弟子，一定不會破壞寺規；且同意若破壞寺規的話，糾察師可懲罰他等。康村
糾察師得此保證後，亦要到分院住持那裡去保證：自己的康村沒有一個越規的人，以後也
不會有，等負責之語。這種層層保證的寺規，叫作「馬毛立，雞毛壓」，意思是說，不能
像馬毛那樣，一根根豎立起來；要像雞毛一樣，一根壓一根（即沒有一根不被另一根所壓
）。
就拿我們寺院中最大的住持來說，他也要有一位責任老師來保證他，他才能算是色拉
寺的僧人。故在色拉寺裡，沒有一個沒有保證人的出家眾。由於寺規很多，初來者大多是
記不得那許多。所以責任老師大多只會教你二句，叫你牢牢記住。
1.「牽馬者與趕馬者，有前後」它的意思是：本寺院比你早一步入寺院的人，都是你
的老師。你不但要叫他們老師，且不管對方有沒有出息，你都要尊敬他，不許有不恭敬的
言行。
2.「指向那方，那方就是東方」這句話意思是：不管資深的僧人說的對不對，都要順
從。亦即那人把手指指向西方，說是東方時。你也要說：是是。或許你會覺得這樣的寺規
太奇怪，有點離譜。對不對？是的，有時確實是有不太好的情況發生，如大家都知道（即
認同）是老師的不對，學生有些冤枉。但當康村（或分院）判決時，還是會站在贊成老師
的這一邊，而懲罰學生（或開除他！）。
在台灣看來，必然覺得這是很不合情理，不太好了！其實不然，為何呢？以我們分院
色拉傑近四千僧眾來說，其能夠保持如此好的紀律，這都要歸功於這二個寺規！
這個中的道理是什麼呢？想想，寺內很多人，隨時都可以打你，罵你，開除你；你只
能隨時隨地小心翼翼的，無怪乎紀律會好。這亦可從整個分院，只有住持、分院糾察師、
及康村糾察師三個人在當官（其中也只有分院糾察師，主負責寺規之執行否！）卻能將約
四千個僧人管得有條有序，一點也不費力下，這不正說明，上面所提的二寺規，其所帶來
不可思議的功效。
總而言之，這種「若不犯錯，實可謂無一人管；反之，是全寺的人都可管」的研習環
境，其微妙處真是不可言說！套句寺內許多老師說的一句話：「我們這兒的寺規很奧妙，
要數十年後，才能感覺出來。」是的，它就是如是的美及甜！希望如下之文能令大家體會
一些。
(四)研習的體制
A)班／年限／科目
在西藏時分有(a)先修三班(b)正式研經十三班其明細如下
a.先修三班：
班名：攝類一班／攝類二班／攝類三班
年限：一年／一年／一年
科目：攝類學－因明之基礎學／五部經論之入門基礎
b.正式研經十三班
1.第1-5 班
班名：新論班／舊論班／新抽集班／舊抽集班／般若班
年限：1 年／1 年／1 年／1 年／2 年 共6 年
科目：現觀莊嚴論／釋量論／辨了義不了義，二十僧，十二因緣，阿賴耶識等論
2.第6-7 班
班名：中觀新班／中觀舊班
年限：2 年／2 年 共4 年
科目：中觀論著／釋量論
3.第8-9 年
班名：戒論新班／戒論舊班
年限：2 年／2 年 共4 年
科目：戒論／釋量論
4.第10-11 班
班名：阿毘達磨新班／阿毘達磨舊班
年限：2 年／2 年 共4 年
科目：阿毘達磨論／釋量論
5.第12 班……又名噶隆班（無量經論班）
年限：至考上格西為止
科目：五部大論之總複習
6.第13 班……又名拉然巴班（預備至大昭寺的無量經論班）
年限：至考上格西為止
科目：五部大論之總複習
附註：
1.學習的年限，若不算12班，基本上即要念21年。若再加上在12班／13班（即考上格
西前一直要繼續研習的話）那實在是不可計之年數。
2.至於為何一定要如是分班（即先修三班，後研經十三班）？以其與一般「一班，一
學年」，色拉寺這種分班與年限，是常令外人混亂及不清楚。但或許是為了尊重傳統吧！
儘管目前有許多僧人在進入正式學經班的第一班時，皆自稱自己是在第四班之語，但是正
式場合（或內部）還是要以1-13班來談。總之，如是之學年與班別之間，就圈內的我們，
皆是心知肚明的，一點也不會錯。
3.如上的學年，在1959年至1981年，因時空上的大變動（即流亡印度），第1班至第11
班，曾縮減成只要念上12年；至於在拉然巴班，則會多念至18年。如是不按寺規的理由，
是因為要儘快把五部大論的圓滿傳承接續下去，故才如是縮減學年限。對此不得已的狀況
，在1981年後，寺內一直想重新回到西藏以前的學習年限──目前正在漸次回復中。
B)辯經課
每年有八次辯經課，其中有四次稱為月課（即整個月皆是辯經）另有四次稱為半月課
（即只有二十多天的辯經）。由於在這些辯經課的日子中，二十四小時內皆要有法聲（即
不許辯經聲或唱誦聲中斷）。故寺內一般是派般若第一班，與中觀第一班，輪流的整夜辯
經。然而這種情況（在印度），已經不能接續下去，因整天在辯經場上睡睡醒醒，很傷身
體，故目前般若新班、中觀新班，多只辯到隔日凌晨一點鐘，就回房。（這點，前人還是
強於我們，我們真該慚愧。）
C)學習「釋量論」及冬季辯經
由於「釋量論」是學辯者必依學的一部論著，故第1班－11班，每年要騰出一個月或
二個月來學此論著。
又因此論著難度很高（因此論是著名的法稱論師，為倡佛教因明的陳那論師的量論所
作之解釋論）及
1.承襲宗大師重視此辯理之工具－量論。
2.延續在西藏惹對即已有的冬季辯經。（參閱如下之附註）
故即使流亡印度，三大寺仍每年會辦此冬季辯經，以利黃教之各個學院（包括三大寺
各札倉、札西倫布寺）及外教（如薩迦派或苯教）之學辯者，得以共聚一堂的對「釋量論
」作一番大辯經。一般而言，各寺札倉會在每班（即第1班－第11班；或12班）中挑出8-
10位辯經成績較優者，代表札倉去參加一年一度的冬季辯經；然其他欲辯者，亦可自行的
去參辯。或許是歷年來，來自各札倉的精英，在為期一個月的辯經中，皆表現得非常精彩
，不知不覺的吸引了許多正在學辯之學僧，即使沒有多少錢，仍想辦法自費去參加此項冬
季辯經。故此能開啟智慧的大盛會，不但是被選上──得札倉補助路費及受主辦（札倉）
單位特別招待的參辯者極盼；亦是各札倉所有學僧所盼。
D)考核制度
在西藏，據說只有背書大考。至於辯經考，就由住持平常隨堂檢驗。待學僧要立宗時
，住持就憑其平常的隨堂考量，訂下各個學僧其應屬何等格西之立宗考試。
目前，因時空上的改變（流亡印度），其考核方式略有變動──亦即不論背書、辯經
、寫作都要打分數（如背書、寫作之總分各為50 分；加上辯經總分為100分後──三科總
分是200分。又若三科總分在150分以上的為第一等，在150-110 分的是第二等，在110-75
分的是第三等，在75分以下的是第四等──亦即不及格之等。至於立宗考亦有一些因時因
地的變動。今分別談談：
a)背書：每年二次，每次以背完50 頁為及格──可得25 分。以次背的愈多，分數愈
高（如35 分，40 分等）；若背到100 頁，可得滿分50 分。後若再多背（超過100頁以上
），亦是滿分50。但對此多背者，札倉會評審出背最多的1、2、3名，獎賞之。
1.先修三班：以背「讚佛偈」「現觀莊嚴論」「入中論」等大論中之偈誦為主。
2.研經十三班：背書的內容分有二類。
甲）指定科目：即當時正研習的論著。背多不獎賞。
乙）自選印度大師的論著，或宗大師的論著，乃至三大寺內主要大師的著作來背；至
於其他論著不列入為背考的範圍。背多，札倉才會獎賞前三名。（據說西藏有背至三千或
四千頁的學僧；今印度，我知道的有背到一千二百頁；但目前聽說，最高背到七百或八百
頁。如此下降的狀況，實是時代上的變遷，大家無法如此老實的下功夫背吧！──此或可
參閱後文中所談。）
由於考時是由考官（有住持、糾察師，及一些格西老師擔任）他們隨便一翻，你就要
接著背出下一段。這若平時不天天重覆的從頭背熟，是不可能在一年的二次背考中（一下
子的）接背出來。故背書真是一個苦功夫。
b)辯經考：每學年考一次。考時，由主考官抽題，（有時還用抽對辯者）。當場的相
辯二者，要依抽到的主題，各人分別問對方十分鐘，答十分鐘。這項考試對初習辯經者，
即使平時已辯得不錯，但考時還是會怯場的直發抖。然經過多年的鍛鍊，這項考試反而是
較輕鬆了。然而由於給分數的標準差距很大──如有的老師很嚴，在100 分中給的很低（
如其標準在50 分就很高）；有的老師標準很寬（如其標準在50 分是很低）故考者，以其
所遇老師計分的不同，其分數就會相差很大。雖然如是，大家還是很認命，不會去與老師
爭辯。
c)寫作：在西藏無此考。目前或是應時代需要，故有此一考。其考試內容，涉及藏文
文法、史記、傳記等；愈高班愈深，愈難考。
d)當格西時的立宗考：一般住持會依學僧這二十年的學習狀況（即依如上考核的分數
作依據）指定參加何等的格西立宗考試（簡稱為立宗）。而學僧在得知自屬何等格西考後
，多會坦然且毫無怨尤的依從（亦即沒有人會去向住持爭辯自己的成績，或自認自己應是
何等格西）。這種謙卑依止的作風，是頗具傳統味。
至於何謂立宗考？大致上是欲當格西者，其必須至第1 班乃至至第13班，去回答各班
所提出的考題，之後還要在大辯經場上，接受全寺數千名僧眾提問。當整個通過（這些考
試），即可授予格西學位。
今因時空上的演變（即1959年後，西藏政府流亡印度）在南印度之三大寺，其產生格
西的方式，與在西藏時有些不同。今亦略述其差異：
在西藏，如第一等格西的立宗，是在每年的一月份，在大昭寺之祈願大法會上進行。
據說每年參加法會的僧眾，多達數萬人。大家都爭相目睹，由三大寺各個分院所指派出來
其（各）院中最優秀的一或二位參辯者，及享受他們精湛辯經時所釋放出來的法味。
一般說來，此至大昭寺嚴密激烈的比賽，及在比賽後政府頒佈名次並獎賞的大場面，
即是拉然巴格西（第一等格西）正式當上格西的光榮儀式。
至於目前在印度，如何產生第一等格西？我且以我們色拉傑為例：我們寺內，學僧念
到11班後，札倉會從其班中挑選出成績較優的，併成13 班（如我們在11班時的40名學僧
中，依成績選出16 名，其餘24 名則自動升到12 班；又我們下下班從50-60 位，只選出5
位等──故其入選標準，有時會高，有時會低，然大致是很公平，故沒有人會抱怨）。由
於這班是要在六年中，與三大寺所選出來的學僧比賽。故此班實是由自班（如前所說的16
名）及較自前一／二／三／四／五班的學僧所共聚的一班（即六年考試中，陸續未被陶汰
的高班學僧，皆聚在此班──目前大多維持在40-50 名）。大家不論高班低班的，皆一再
的以複習五部大論的經義砌蹉著。且由於此班是拉然巴格西的預修班，亦是模範班，故在
寺內頗受尊重。雖然其仍要經由六年順利考過，其方可謂為第一等的「拉然巴格西」。然
因位於此班之榮耀，後大多是擔負教授下一批學僧的工作為多。
至於六年的考試的狀況［即內容與方式］──雖只有辯經與寫作二類，其中內容亦是
已讀過的五部大論，但因考試的對象是各分院的精英者，故難度仍是頗高。故若不下一番
苦研功夫，還是很難得到此一殊榮。
由於六年考試中必有未通過者，今類比一般世間的資歷，來看看我們寺中「拉然巴班
」的資歷：
1.通過第一／二年考的學僧，其相當於大學的資歷；
2.通過第三／四年考的學僧，其相當於碩士的資歷；
3.通過第五／六年考的學僧，其相當於博士的資歷。
當然此中，若完全通過六年的考試，即是拉然巴格西。但若只通過五次，就只有得第
二等格西的份。而此第二等格西，雖與一般在十二班以下的學僧之立宗方式相同（即只要
在各自分院立宗即可）然其會較未入此拉然巴班的格西（即12班以下的學僧，其因以後主
要是為僧眾服務，故考問時不會太嚴苛。）在考問上，或工作的安排（如上所說，在通過
幾年考後，即已在作任教的工作者）上，是有所不同。
E)格西法會
立宗者至每班回答考問後，並在整個分院2,000 多位學僧前接受考問（在西藏，要接
受多過此三倍的學僧考問，其難考可想而知）的同天，還要舉行隆重的供養僧眾法會。其
不但要供養色拉寺或分院僧人早茶、中餐、晚餐，以及晚上九點辯經的晚茶；過幾天，還
要供養康村、夏中的僧眾；故整個來說，格西法會可是他一生中最忙的一天了。
至於第一等格西，其不但在本寺立宗／供養，還要遠至甘丹寺或哲蚌寺之祈願法會立
宗／供養則隨個人；有時，亦要派至達蘭沙拉的大昭寺立宗。其輪替在三大寺或大昭寺立
宗的過程頗為複雜，但大致上皆還是依襲著傳統的作風，只是因時因地作一些調整。
F)入密院學習
當了第一等格西後，應該即至上密院或下密院去學習密法〈至於第二等格西以下，不
是一定要去，可依個人意願〉。又一般在上下密院學一、二年就可以畢業。你或許會奇怪
？顯教要學如此多年，為何密法只要一、二年或更短？這是因為密法，只不過是顯法的一
個方便，其好比二位廚師，用同樣的材料作飯菜時，因為廚師他們個人在技術上的差異，
故作飯菜時的快慢及品味亦有很大的差異一樣。故密法實只是在將我們已學的顯教（基礎
），作最善巧的運用，或令其發揮最大的功能上的一個學習而已，故其時間不在長，在如
何抓到竅門。
(五)研習點滴
1.先修三班
總的來說，先修的三班是最苦的三個班。因為初來，人生地不熟的，不但惟恐（在如
是的大環境下）犯寺規被罰，還要接受一連串的學習。一般每天從早上4、5點（有的人還
更早）到晚上十二點，中間一點空都沒有──要背書／要到老師那兒聽聞講解／要至辯經
場辯（一天大多有二場）。若有信眾要辦祈福供養等法會時，那就更是一個接一個的，連
氣都喘不過來。當然，這對能背／能辯／能理解的人，因能應付的過，故還好；但若是一
直背不來／辯不上／又不能理解的人，那就真是度日如年了。然不管如何，初來者本著自
己很大的抱負［理想］，多會咬著牙，硬拼──拼得上，當然好；拼不上，也問心無愧（
因已盡力了）。
2.正式研經班
一般初來的前三年，老師大多是強迫大家學習，可是至第四年後老師就不會用強迫了
──因為他們知道學生已嚐到了佛法的美味，不會放棄佛法之研習了吧──故其（老師）
對成績不佳的同學，只要求他隨堂聽課，跟上班即好，不會對之太嚴至於學生（在過了三
年辯經的訓練後），也有一大分野，優越的會更上進的精益求精了；不優越的就會只是跟
著班讀下去──由於自己不會辯。但在聽他人辯（法義）時，自己也是在學。故目前除了
少數人會回鄉，大多是留下來──即不管懂不懂的薰習著。
▲由於背書這科，若不是平時就下功夫，屆時是不可能考過。於是大家大多是去選一
位會逼自己背書的老師，每天去那兒背外，自己早晚亦要從頭複習的大聲「累積」背。又
因為每天只有清晨或睡前有一些自己的時間，故用功的學僧總是在此──別人還在睡或正
欲睡時，大聲朗背。這確實會令狹小僧房中的同住者受不了。但即使受不了也沒有人敢抱
怨乃至阻止。因其是在誦經論是法聲，吾等隨喜都來不及，如何可以制止！故整個寺內之
僧人可謂都在朗讀經論聲的陪伴中入眠。
▲至於辯經，它是一個讓人著迷的學習方法，它像玩牌，也像玩電腦，它會不知不覺
令辯者整個投入到很晚還不疲憊，就如我們班上的一位同學，有一回從晚上六點辯到凌晨
三點，他的衣服被汗水浸到像從中撈出來似的，當時他因口渴去喝水，並沖了個頭，一時
竟昏闕過去，總之，學習辯經，令我等頭腦不但清晰，且因彼此深入法義的思辯，其過程
實是太美了。
▲一般到戒律班，功課好的同學，都會擔任起教導學生的責任。由於有人每天要做四
／五堂。所以自己學習戒論或阿毘達磨論的功課多少有些耽誤；故目前資深的格西一再要
求這些還在戒律班的同學，在戒論或阿毘達磨論上多下功夫。目前的方法即是加重這二科
的考試。
▲反過來，學不上來的同學，大多會承擔一些寺內的工作如燒飯或為札倉、康村跑外
面辦寺事等。他們雖然在重視學習成績的寺風中，有些會不吃香，但他們一般都還蠻坦然
的接受自己學不上的事實，欣然的護持可學上去的同學。關於這點，實在是很值得我們讚
嘆。
(六)由藏至印，一脈相傳的典故
今只就自1959年，中共進駐西藏，藏僧紛紛逃至印度的這段歲月來說：初至印度的每
位青年僧，在歷經東印度水土不服及物質貧乏的大難不死後，仍堅持秉持五部大論（不離
開印度的）傳承的研經。
由於1981年前，一直沒有什麼人來出家接傳承。當青年僧在不知不覺中已邁入中年時
，他們憂心於傳承會斷在自己這一代，於是四處在印度、尼泊爾、緬甸等地去尋弟子來學
法！因為當時藏人在印的生活大多還是非常的困難。故僧人有時要答應負責弟子俗家的一
些家計，才能得一弟子，如是可知，實是找不到幾個弟子，如是空蕩了數年。
終於，在1981年後，因大陸政策放鬆，一下子好多藏人的子弟自大陸翻越高山，再度
逃至印度出家，老僧因期盼過甚，每當來接法的僧人不用功，該處罰時，他們都是心痛的
泣曰「此時的您們是菩薩乘願再來，我真的不敢輕視您或打您！但你們要用功呀！要接下
前人辛苦翻譯、學辯的精華（法）呀！」這些話對不經事的少年僧，其當時真的是不知老
僧之意為何？但待學成之後，每想到老格西為法之心，乃至他們已陸續凋零時，內心真是
萬分的感激及悲痛。
相信這段歷史應已可以說明了──為何藏地五部大論基本上要學21年，而印度早期，
只學12 年（最多亦不過18 年）之理由了。其即是在令已快要斷了接續的研習（五部大論
）得在12年內，快速的學完一輪──以如是即表此傳承得以不斷之意！至於目前，因接法
的人數已穩定，故五部大論的學年已慢慢的在恢復（增加）至（要學）21 年。
後語
今且就如下幾點來看色拉寺／色拉傑之學制的可貴：
1.在西藏色拉傑的時代，令學者回鄉達95％，留在色拉傑的5％學僧，還要修學20年
至40年，如是大規模的栽培（一個僧人），依此學制上其所造就出來的能人或成就者應是
非常可觀及可貴。
2.初至印度之藏僧，雖然生活如是艱辛下，仍互相勉勵「我們千萬不要各自流散至生
活條件較印度好的外國，我們應該儘速的在印度將傳承延續下去──此對傳承如是重視之
時代使命感更是令人敬佩及可貴。
3.目前在印度還有萬名學僧在苦背，苦辯的研習此－五部大論研習的傳承。我不由得
的要說──真的，佛教中的三乘（小乘、大乘、金剛乘）其不管是學制上、傳承上、學風
上，乃至修證上，在藏傳佛教都有其圓滿的成就，故其真是值得我們珍惜愛護的人類寶藏
呀！因此我亦深盼，我此粗淺的介紹，能令有緣者，對此「人類的寶藏」生起嚮往，以至
學習成就，終而真實利益他人！
───────────────────────────────────────
一脈相傳之「寺規傳受」 見悲青增
前言
在西藏有一句俚語「摧毀幾個寺院的罪過，比不上破出家處（三大寺）一條小寺規的
罪過大！」。其意為何？其即是在告訴我們，若一棵樹，砍其枝葉（即摧毀幾個寺院），
它還好！若砍掉它的根（即破壞三大寺的寺規），那它就永不可能重新來起（即佛法亦無
法重建起來）。由於三大寺的寺規關係如是重大，故我們全寺皆非常重視。如札倉每年開
16次以上的「講寺規」課；講此課時，全寺不許有人請假，不來聽；糾察師講過後，住持
還要把糾察師遺漏的部份提出來，即可從中得知。
正文
今試就「色拉傑札倉」，其「寺規傳受」的大概，來對三大寺一脈相傳的「寺規傳受
」了解。分六大段落來談：
(一)所傳境（即處所／人眾）：只能在札倉（分院）的「大殿」，對「全體僧眾」傳
；不可私下至各康村或夏中（僧院）傳－亦即必在可會集全札倉僧眾的處所，對全札倉的
僧眾傳。
(二)所傳時：為了能明確及省時，一般在該課或活動前傳－如辯經課的寺規，在每年
八個辯經課前講；其他課或另外的法會活動等，亦是其課或活動前，才特別講。
(三)能傳者：即使札倉中能講寺規的人很多，但一時之中，可以講寺規的，只許住持
和糾察師二人（亦即一時之中，不准有第三人講）。或許有人會問：「此中之由為何？」
這是因為一時之中，若允許許多人講，意見會太多，易形成紛爭；反過來，只一人講，萬
一他記錯，又會不圓滿。故規定一時之中，只允住持、糾察師二人有權宣講寺規。
(四)如何傳：原則上，只能用敬辭講僧眾的功能，不許講壞事。且講的內容，要如「
水換瓶」－即水在一個一個輪灌（瓶）下，水一點也沒有少；亦要如「石換手」－即石頭
在多人之手中傳遞，此石頭依然是原石。（這亦即是說－講寺規的人可以不同，但其內容
可一點也不能變。）
至於舉過的內容與方式：由於破根本戒或破喝酒戒是戒罪，其是要依戒規上所訂來處
治（非由糾察師來舉其罪）故糾察師能舉的過，是就犯了寺規而言。其方式又非常特別，
如對初犯者，若其是居上位者，糾察師要面向下位的方向，講其過失（此即是在保全上位
者的面子）；若其非上位－且若其是坐在東面，糾察師就要向西面的方向，講其過失（此
即因僧人要以慈悲為懷，不可當犯者之面舉過）；若此犯者，再犯。糾察師就要想辦法，
令犯者的朋友聽出其（糾察師）正是在說他朋友（某某）的過失（如此作，即是在盼他的
朋友，會去勸告犯者不要再犯）；若犯者，第三次再犯。糾察師才可當其面的直接呵之。
(五)如何聞法：
1.用「身口意」聞寺規之法
聽到糾察師、住持講寺規時，身不能靠牆碰柱等物；
就算正念最深奧的咒語也要馬上停止來聽寺規；
就算你定在空正見中也要馬上出定來聽寺規。此即是，唸咒語、入空正見固然是重要
，但以「三大寺的寺規，是佛法之根本」下，故聽到有人在宣講寺規時，要如是尊重。
2.「上中下」聞寺規之法
此是指「不僅學僧要來聽，就是住持、辦事人，乃至廚師等，都要來聽。」又此間，
不可請假；也不許有人准假。
3.「老中小」聞寺規之法
A.「老」是指「資深」的僧眾：
a.從班級來分，戒律班以上，謂資深。
b.從入寺年齡來分，進入寺十五年以上，謂資深。
c.從了義不了義來分，自己會守寺規，也會講給人家聽的話，就算他在第一班，亦可
說是了義（真實）的資深；反過來，自己不守寺規，也不會講的話，他就是出家百年，也
算是不了義（不真實）的資深。
B.「中」是指「不算資深，也不是初來」的僧眾。一般，是以「第一班以上至戒律班
以下」或「在三大寺出家眾4 年以上至15 年以下」為「中」僧眾。
C.「小」是為「到三大寺，還不滿4 年」的僧眾。
此老、中、小三種人在聞寺規時，其心態亦應各有不同。如老的，要以作證人的心態
來聽；中的，要以加強記憶來聽；小的，要為能弄懂而來聽。
4.依「斷器三過 具依六念」聞寺規之法
A.斷器三過：
a.蓋有蓋子的器皿，如不打開蓋子的話，是不能加水、加油。同樣，聞寺規時，要打
開耳朵，將寺規聽進去。
b.器皿如果破了底，裡面是存不住水。同樣，聽進去的寺規，要能不忘記。
c.器皿裡有髒水的話，不管你加進去的水（或甘露），多麼乾淨（或多麼稀有），都
變成不能喝的水（或甘露）。同樣的，你不能因你不喜歡講寺規的人，就隨意的批評他（
如說他這裡講對，那裡講錯等）。
B.具依六念：
a.念自己是病人（或弟子）。
b.念講寺規者是醫生（或師長）。
c.念所念的寺規是藥（或菩提道次第廣論）。
d.念守寺規（或聞法研辯）是在療吾等之無明大病。
e.念佛陀是吾等的大善知識。
f.念佛教如何久住於世。
(六)寺規的內涵
由於其包含的內容很廣－從初入寺院的手續；入寺後應守的規矩；乃至如何成就格西
學位，考核制度及請假規定等－此可參考上期「我所認識色拉寺及其分院色拉傑」一文中
略知。
簡餘：對寺規有絕對權威的糾察師，因其頗具特色，故略述之。
糾察師是每年選任。分有札倉糾察師，及康村糾察師二類。其地位，雖然沒有住持高
，可是實權卻非常大。其具實權的狀況，康村糾察師又更是如是。今略舉如下之一二，來
比知：
如某人，不管他平時的為人如何，或他有沒有學問（甚至，他有很多個人的問題），
只要他當上糾察師，大家就要對之非常的尊敬（亦即是完全聽從他的話）。
這可從寺規中規定「…糾察師等辦事人員，就算是狗，也要把狗的尾巴奉到頭上。」
得知。
又如康村中，一旦有問題發生，大家都會很熱心的提出一些解決的方法。但最終還是
要看糾察師的臉，依他的決定；其中，若他所抉擇出來的有錯（或與大家所提的方法相反
），大家還是會異口同聲的說「好！好！」－絕對不會有反對的聲音。
為何會如此順從？這是因為我們都知道「30頭牛有60個角；30個人有30個想法」，如
何能把每個人的意見都用上去呢？既然最後，還是只能依某個人之意見或方法，那糾察師
的意見，在此時被採用，應是最好不過了。
－為何謂「最好不過」？想想，若能讓糾察師有此大尊嚴，他才能愈具壓伏十方的威
風－才能更有力的把寺規圓滿的維續下去。若大家一直各持己見，只有不利團結。今有這
麼一個人可作緩衝，一切不是就圓滿了。
後語
如上所述，必尚有許多不圓滿之處，然以多少可補足「我所認識的色拉寺及其分院色
拉傑」一文中之不足處，故還是將之具文提出。
又由於此宗風，或許在漢系佛教較少見，故亦盼此文能對漢、藏佛教的交流，有實質
的助益。
由陳那論師所引發之──開啟智慧門的「冬季辯經」
陳那論師－相傳是六、七世紀的一位印度僧人。當他在印度的山洞中造「量論」時，
其寫好的禮佛讚（在石頭上），每於他托缽回來後，就發現為人所塗掉。他如是重寫三次
，都被抹去。第四次，他只有用留言－謂「我是為法及眾生之利益，才在此造論，故請不
要開玩笑的一再抹去我所寫的讚佛偈。當然，若您不是開玩笑，而是想與我辯，那就留在
山洞，等我托缽回來吧！」
果然，有一位外道應此邀約，在山洞等他。當二人相辯，陳那辯贏時，該外道竟大發
脾氣。陳那不由心灰意冷的想：「一個眾生就如是難度，更何況無量眾生。我看我還是作
個自了漢吧。」於是，他將已寫好的量論拋上天空，並發願「石頭落地之時，我即捨菩提
心！」可是許久，石頭一直未落下來…他好奇的舉起頭來看－只見空中，文殊菩薩提著他
那寫好「量論」的石頭，微笑的對他說：「孩子！不要放棄菩提心，我會全力相助（當你
度眾有困難時），我不會讓你受委屈。」…相傳這塊石頭，後來落在西藏蕊對這個地方。
藏人為了紀念此「佛教因明」之倡導者，及盼在該地受陳那（或文殊菩薩）的加持。
故每年冬季，藏傳學辯者都會聚集在蕊對這個地方，對陳那這本「量論」作為期一個月，
精彩的辯論研習。
由於大家都深信對「量論」研辯的活動，確實會令智慧大開。故至今，在印度，仍然
延續此風－只是場地，是在印度三大寺－六個札倉中舉辦。
雖然目前場地不是在蕊對，但以學僧如是熱衷此冬季辯經，及其精彩不減在蕊對之研
習上來看，－我們相信文殊菩薩及陳那論師的加持誓言，一直未斷。
--
願一切有情俱樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.31 (10/11 11:32)