推 a1014a:隨喜 06/29 19:50
《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
如果是這樣的話，我們心中如果想依賴什麼人來救度我們，顯然除了佛以外，幾乎沒
有什麼值得我們信賴。心裡想說佛陀他是一個真正的依怙，我們要依止他的話，當然要按
照他的法來修持。可是，法在修持上，次第十分重要，如果不瞭解修持的法有何內涵次第
的話，對一個行者而言，他不可能做一個正確無誤的修持。如同薩迦班智達所言的一句話
，我們對於世間的任何東西，以答錄機來講，對世間的任何東西在買它以前，心裡會思維
貨是否好嗎？貨比三家去仔細選擇一下，這東西會有什麼好處，故障等等，好好選擇後再
來購買。對世間法都如此謹慎小心，對於現世及將來獲得安樂利益的修持，我們怎能掉以
輕心？這句話意思是為了讓現世及來世獲得更好的安樂，修持時不能像狗一般，拿什麼給
牠吃牠就照吃。對我們而言絕對是非常愚癡的行為。我們修持的人對於所要修持的法，在
修持以前一定要好好判斷，是否是正法，再進入修持。
因為在修持的次第及正法的重要性，過去有二位噶當派的大德，一位叫耶些博多，另
一位叫也希間阿哇，這兩位大德有次互相談起，因上師博多哇問弟子：“現在有兩種情況
：（一）讓您獲得很多神通，即外在的成就，也有很多殊勝的力量可以轉變很多東西原等
，具足此種的神通力。（二）讓您得到成佛菩提道上的知識。你會選擇那一個？”也希間
阿哇回答選擇第二個。為什麼呢？如以神通來講，我獲得天耳或天眼通、他心通等等來講
，不論你神通再廣大，頂多就這一世的受用而已，此世可以很快樂舒適過生活，但是過了
以後，還是在輪回當中輪轉。但是，我如果這一世當中獲得了對於成佛道上的菩提道知識
的話，我這世修習一些，來世就能通達一些，慢慢的就能趨向佛果，這才是智者的行為。
所以，現在的《功德之本頌》就是可以引導眾生從開始直至成佛的道路，如果以修持道上
的內涵而言，幾乎都包涵在《功德之本頌》中。
當我們在解釋《功德之本頌》內涵時，它的本義當然不會超過過去印度的大班智達如
龍樹菩薩、無著菩薩等瞻部洲的六莊嚴、二尊勝等的大論師所闡述的內涵。
宗喀巴大師所寫的這篇《功德之本頌》也是過去所依止的上師，薩迦、噶舉、寧瑪派
那些上師的教言獲得證量後，按照那些上師所傳述的教授寫下來的，不是自己所編創新利
益的講法。以菩提道次第而言，過去宗喀巴大師不僅從當代大師獲得口訣，同時還親見文
殊菩薩，獲得文殊菩薩的指示，應當寫下關於菩提道次第的論典，宗喀巴大師當時才萌生
寫菩提道次的論著心意。他不單單只有見到文殊菩薩，當時他還親見過去印度首席班智達
阿底峽尊者，經阿底峽尊者親自顯現在他面前，告訴他已具足（摹）撰寫菩提道著述或論
著能力，應當寫下來。受到這些菩薩指示後，大師才寫下這些論著，而不是自己高興或看
書後就寫下來，宗喀巴大師的菩提道次第所有精髓若濃縮精華便是《功德之本頌》。我們
在學習佛法上，一開始時先學較略的，它總攝一切佛法的內涵，不是很廣而是稍微略的，
再慢慢的學到較詳細、較廣的論典。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行諸資糧 為利眾生願成佛 ～
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