推 a1014a:隨喜 07/24 19:12
《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
相信輪迴有起因，這是集諦四行相「因、集、生、緣」中的因。輪迴的流轉必定有起
因，比如現在遭受某個事情，它一定有因，相信是起源於過去所造作的業和煩惱。這業和
煩惱當時造作下去，還可解釋不是單單只有現在讓我感到痛苦，說不定以前就曾讓我受過
很多痛苦，那些痛苦都是起源於同樣的因。以殺生、偷盜等的因來講，現在的痛苦不但是
從這因所起，甚至之前很多世中所受痛苦，也是同樣起源於這個因，說不定將來所受的痛
苦也是起源於這個因。
這個因對我們所造的痛苦是不斷的，這個因叫做集。同一個因能相續生起很多痛苦的
果，這因就是集。一般說到業報有：（1）業決定；（2）業增長廣大；（3）業不作不受
；（4）業作已不滅。其中的業增長廣大所講的便是這個特質。我們造一個業後，不是說
很簡單地下次受個果報就完了，它會時常不斷去引生不同的果報。
當你造下業因，它常在不同情況下成為引生不同果報的緣與因，此時的緣叫俱生緣，
因叫近取因。我們知道“因”是個起因，即是主導者、由它生起的意思；俱生緣就是協助
讓它發生的輔助條件。你現在如果造作一個因，在某些情況下它會自己去引發痛苦，是生
起痛苦的主因或叫近取因；它跟其他因配合時叫俱生緣或助緣，助長其他痛苦的生起。「
因」與「緣」是集諦中的兩個行相。
「因、集、生、緣」，生指近取因，緣講的是俱生緣。譬如要造出一個這樣的杯子，
其主要材料是瓷土，瓷土就是近取因。可是要做成這樣子，當然要有人去捏用爐子去燒；
這些幫助它做成的都叫俱生緣。俱生緣與近取因二者使我們造的業因迅速成熟；如果現在
是小的會令其增長廣大，如果是大的會迅速地成熟去遭受果報。
所以，在禪修思惟集諦的四行相時，禪修到心裡生起一定要斷除輪迴因的想法，就是
得到了修持集諦的要領。
世俗上，我們常講與某人不和。通常我們只知與他不和，但不知道起因是什麼。最主
要的因是內在的瞋恨心，只要消除那起因（瞋恨心）後，自然就時常在安樂之中。對於集
諦亦是如此，認識苦是什麼，知道苦的起因是內在的煩惱與業，斷除它，那麼痛苦就沒有
生長出的根。以上例講，自己若不認識與人不和的起因是自己內在的瞋恨心而去怪別人，
認為是他人的錯，並且火上加油助長自己的煩惱，你永遠只能在煩惱控制之下。所以，只
要認識到痛苦起因在哪裡，並將它斷除，我們就一定可以快樂。
集諦認識以後，知道痛苦的起源都是業和煩惱，就會生起一定要把它斷除的心。可是
，到底有沒有辦法可以斷除業與煩惱你要知道。如果現在有一個煩惱你用一個方法去對治
它，另一個煩惱你要用另一個方法去消除它，你就會永遠對治不完。在枝節上一個個去做
根本沒辦法消除煩惱。所以，要找根本在哪裡。如果你能找到煩惱生起的根源，只要從根
砍斷，所有枝節就會全部枯乾。
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～ 我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶
依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 ～ 《修心八頌》
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