推 a1014a:隨喜 07/22 20:28
《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
四聖諦的教法在佛教當中是一個最基礎、根本的教法。法稱菩薩在《釋量論》中提及
：“於主要義無欺故，他義亦可推得知。”“於主要義”指的便是四聖諦。于主要義沒有
欺騙眾生，也可推測其他佛法的道理也不會欺騙我們。過去佛陀開示教化眾生的四聖諦是
如此真實無欺，其他的佛陀沒有必要欺騙我們；也就是說身為一佛教徒，對四聖諦教法要
有一真正完整的認知。
在四聖諦所講的苦集滅道中，首先要認識的便是苦諦。過去佛陀依照苦、集、滅、道
次第來講，今天我們學習也應該從認識什麼是輪迴痛苦，輪迴痛苦的集因是什麼；接著對
集諦有越深的瞭解，對滅諦就會有越強的希求心；對滅諦有越深的希求，就會越精勤去修
行道諦，這是應該有的次第。如同彌勒菩薩所舉的譬喻，好比一個病人，首先他會知道自
己生病了；遭受病折磨時，病因從哪來；知病因後，便會想要去斷除它；知道有什麼東西
可以治我這個病之後，才會去找醫生來醫。按照這樣次第，在學習苦集滅道上也一樣，首
先知苦，知苦後才會探究集諦因是什麼，再來從滅諦、道諦上去修持。如果不知自己在生
病，就不會想去看醫生；同理，如果不知道輪迴中有什麼痛苦，也不可能會希求滅諦，行
持道諦。
在佛陀的教導裡，四聖諦中的苦諦可由四個特徵來認識，即無常、苦、空、無我。
“無常”。所有輪迴當中，一切萬法沒有辦法讓我們依靠，不值得我們依賴，主要原
因是它們都會改變，這就是無常的內涵。在輪迴中，以我們自己的身體來看，我們這身體
也是無常的。不只外在器世間，甚至有情世間，即有生命和沒生命的都是無常。我們現在
輪迴的情器世間所有一切都是無常，都是剎那生滅法。
“苦”。這些剎那生滅法完全超乎我們的控制能力，也就是這些生滅變化都受制於業
和煩惱，對這種不自在、不自主的情況就是無常的苦行相。剛所言的無常是剎那變化，而
苦則是這種變化受制於業和煩惱，我們不能自主自在。
“空”。比如一個東西的形成，其本身剎那剎那都會變化，而且由於它是由業和煩惱
形成的，即使住於存在的時刻當下，其自己也是沒有可以自主的力量，完全受制於其他組
成的因緣。以人來講，我們現在這個人身是由過去的業和煩惱而來的，這身體是由五蘊和
合而成。五蘊中沒有一個具有獨立自主的特性，也就是沒有一個是有我的，這表示人的存
在是完全依賴其他因緣才能成立。當更深一層思考時，會發現這一切沒有自主或獨立存在
力量的事物是非常脆弱的。這裡所講的空不是空性，而是他義之我空。以人而言即指離開
五蘊之外，沒有一個獨立的力量可以主宰。眾生是五蘊的和合，五蘊之外沒有任何有力量
的我可以控制它們。我們就像五蘊時常不由自主在變動，這是非常脆弱的。
“無我”。空指的是事物完全依賴因緣和合才可以形成，不但沒有辦法從外面能找到
一個可以支撐它們獨立自主的力量，甚至在其本身也同樣沒有。以人來講，人是五蘊的和
合，除色受想行識之外沒辦法找到主宰的力量外，在色受想行識當中也沒辦法找到一個獨
立自主的我，即它們完全沒有自主的力量，這就是無我的意思。
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～ 我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶
依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 ～ 《修心八頌》
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