《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
當修持止觀時，要遵循六力四作意方式，依次學習。
（一）內住心。當我們知道要正確去修止觀以前，要先去上師面前，依止一位懂得如
何修持的上師，從他那聽聞教法，知道一般心有什麼特質，所謂的禪定到底是什麼樣子的
境界，對心與禪定，對某些性質有所掌握，接著才有辦法在修持時掌握要領。所以，第一
個是聽聞力，以聽聞力為因，從善知識那聽聞到奢摩他修持的教法時，對它有完整的瞭解
。方法正確外，一開始修持內住心的階段，平常只有短暫的二、三秒鐘心可以定住，不久
便散亂，定住、散亂，都只有短暫的時間，但至少心可以定住在心裡面，這是內住心的層
次。
（二）續住心。以內心思惟的力量，這力量並不是一直在想，而是你專注禪修現在我
們禪修應怎麼做才正確，在禪修當下把心放在現在這做法正確嗎？有沒有掌握要領？這也
是真正的思惟力量，在這之前我們已經完全懂了。在禪修當中用思惟力量，運用得當純熟
時，就可以讓心住於所緣境，住的比較久，多久呢？差不多你念誦唵瑪尼貝美吽一圈心都
不會散亂的時間，念一圈大概比如說一分鐘，一分鐘都不會散亂，這就很不錯，持續一分
鐘都不散亂的心，就進入第二階段的續住心，在第二續住心時，你可以在一分鐘左右的時
間心專注上面，但不久便散亂。
（三）補住心。即原本在緣境，但你還會散亂到其他地方，這時你又要用剛剛的思惟
力看現在有沒有做對。散亂，再拉回來、補回來，這時叫補住心。補住心所用的修持力叫
念力，用念力可增長我們對補住心的禪定。念力可分為二種，一為起初的念力，第二是圓
滿的念力。起初的念力是一開始你去運用時還不是很純熟，但是圓滿念力就是指說你幾乎
可以很純熟的去掌控你的念頭，這時你用圓滿的念力，就可以達到第四住心。
（四）近住心。一般在修持上判斷昏沉、掉舉是最困難的，也是最重要的。
所謂的昏沉是將心專注在所緣境時，會產生一些情況，比如對境不清楚，把心專注所
緣境即取所緣境的道力不清明。在此可分為三類：所謂的昏沉可分為細微的、中等的、粗
分的昏況三種層次。
（1）細微：當我們的心安住在所緣境上，如果說當心執取這所緣境時它是清楚的，
所緣境清楚顯現力量有的話，清楚是很有力的顯現，但心執取的勁道不夠，這叫細微的。
即你心專注在前面的觀修上面，你專注這些相非常清楚，以清楚的勁道來講是足夠，但執
取的勁道不足。就如你講話雖然很清楚，但講話太小聲，講話的勁道不夠，這是細微的。
（2）中等：指不但心中勁道沒有，而且前面觀修所緣的境清楚的勁道也不夠（看得
到但不是完整的清楚）。
（3）粗分：在中等的是心中執取的勁道也沒有，所緣境清楚的勁道也沒有，但是，
我們心還是執取，沒有忘失所緣。我們是心有執取的觀修，所執取的所緣境同樣有顯現出
來，但不清楚、勁道不夠，二者之間都是如此，這是中等。但以粗分來講，我們甚至連所
緣境都不見了，整個都昏沉了，此時不能說執取心沒有，而是執取的心昏暗了，像睡著一
樣，若有似無。快睡著時，你跟他講話，他說不定也講不太清楚，類似這樣子，心像昏睡
，但還不是昏睡。
以掉舉來講，也可分為粗、中、細三種層次。
（1）粗分：指心本來觀修，但整個散亂到其他地方，心沒有執取，所緣境當然不見
（2）中等：指心有緣在所緣上，但執取的道力比較弱，雖緣在此，但它還是會跑在
其他地方又回來，來來回回的，短暫妄念會生起，使你所執持的地方變成比較細的層次，
不像第一種完全散亂，第二種是偶爾會想到其他的東西，往往返返。
（3）細微：完全不會散亂，但心是執取，只是太亢奮，沒有辦法定下，觀的所緣境
清楚，但心太亢奮無法定下來，這是細微的掉舉。
--
～ 諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依
我以所修施等善 為利有情願成佛 ～
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.205.70.247