《功德之本頌》講授
雪歌仁波切
由禪定引生智慧，其道理就像是：平常我們心很散亂，收攝起來聚集在一起，這時力
量就能收攝起來，以這種專心一致的禪定力量去觀修所有諸法的實相，就會產生強而有力
的智慧。當我們的心不再散亂，可以收攝成為專注時，可以用來修持觀修，智慧上可生起
非常廣大的利益。因這緣故，禪定和般若的修持是證量生起的根本，所有證量要生起的話
，一定要經過禪定和般若的修持才有辦法，下面會特別提及如何修禪定。在《功德之本頌
》中，“於顛倒境散亂令止息”是修止，“于正法義如理而思擇”是修觀。勝觀即止觀雙
運，寂止先修止再修勝觀以及止觀雙運道。“迅速心續”，心續指心裡面的意思，迅速能
在心續當中生起。由這樣的次第修持到這，以後才具備可以修持密宗的條件。
《菩提道炬論》是阿底峽尊者受藏王菩提光的邀請而寫下的可普遍利益所有眾生的教
法，阿底峽尊者首肯後，將所有教法顯密的精華都完全濃縮在一個論典當中，寫下了《菩
提道炬論》。過去主要由噶當派創始，至後期的學者，不論薩迦、寧瑪、噶舉或格魯，這
四大教派每個都以這《菩提道炬論》為根本的修持菩提道教典，衍生出其他的相關論述，
產生極為弘揚的盛況，而《功德之本頌》可說是《菩提道炬論》的翻版，以前菩提道次第
當然是由阿底峽尊者的《菩提道炬論》開始，對宗喀巴大師來講，他甚至受到阿底峽尊者
親自示現，並且還勸請他說：“你是位通達菩提道次第教授的行者，所以，務必要撰寫批
註來闡述關於菩提道次第修持的教法。”由此可知，宗喀巴大師本身除已經生起整個菩提
道次第修持的完全通達外，他甚至對於內容已有非常具量的資格可以撰寫，讓一般眾生可
以瞭解容易接觸，從學習中獲得證量的力量，因宗喀巴大師已具足撰寫解釋的能力。
在《菩提道炬論》所闡述的那些修持道，不但在菩提道次第裡面完全都涵蓋，甚至宗
喀巴大師將《炬論》中所沒有的一些修持法更加的發揚出來，寫的遠超過《炬論》中所闡
述的內涵。在《廣論》當中所涵蓋的意思，幾乎全都收攝在簡短《功德之本頌》中，除菩
提道次第本身所具足的那些總集了教法精髓內涵特點上，還具足另外一個更殊勝的特點是
：它非常易於修持，以一個眾生容易調心的次第把它撰寫下來。宗喀巴大師在讚揚《菩提
道炬論》中所涵蓋功德時曾說到：“如果我們修持菩提道次第教授的內容，因這教授已含
攝所有教法精髓緣故，任何聽或講的人，只要一遍都可以獲得幾乎是所有一切佛法的加持
，獲得研讀整部八萬四千法門的整體加持。”
同樣博多瓦格西也曾說：“當我在講授菩提道次第時，幾乎所有全世界的經、任何有
佛法的地方、任何全世界的經典，它們都要顫抖。因為我在講授菩提道次第的時候，這些
經典都知道我要把它們的心挖出來一樣。”所以，對於能修持一個完整菩提道次第，在菩
提道次第當中，完整的傳授教授所獲的殊勝功德，如同博多瓦格西所講的。所以，可以學
習一個完整的教授，對我們來講是很有福報的。
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〔慈氏（彌勒），若諸聲聞、或諸菩薩、或諸如來，所有世間及出世間
一切善法，當知皆是此奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）所得之果。〕
～《解深密經》
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