《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集》伍 念死無常 (1)
一、《集經法句》中說：「相好金剛不死身（佛），須現無常應捨相，何況吾身如蕉
樹，欲堅不壞何可得。」
二、《俱舍論》中說：「此時能攜去使死後荒涼轉為安樂者，惟所積之福德資糧。」
三、龍樹《親友書》說：「大地迷盧海，七日出燃燒，況此微弱軀，那不成煨燼。」
此言因紮一刺之微細因緣，以致不治而突然死去，這樣如水泡般的身軀，真是異常危脆，
還能於劫火中不成煨燼嗎？
四、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「應思佛世尊，出現於此世，任說何教義，所有甘露
法，於諸實義中，未說彼是常。所說決定語，無一非無常。常與無常義，應知如此喻，前
代已逝世，吾人祖父母，而今僅存者。豈非唯一名？彼若是常者，而今在何處？即以自身
論，亦應如是思，所有我同年，老少尊卑等，現我心海中，無非盡死人。若以耳所聞，為
數更難數。噫嘻君不見，去歲近今日，或因受創傷，或因諸疾病，致死數復多。如是法性
中，眾生無一免，死之一輪次，吾人均須臨，實無自在力，推延今與明，一切盡無常，猶
如虹霓彩。身似南方雲，漸次而消逝，命如蛛絲細，易斷難永固。息如縷煙雲，方起瞬即
無，壽命如閃電，剎那即消逝。吾人此蘊身，雖亦作珍惜，但如觀彼等，無恥諂曲人，一
時心愚暗，本幻執為常，一時心顛倒，本空見為實，作法任如何，自與此蘊身，亦不思分
離，而思常相伴，此如換舊衣，到後須棄置，身心各分別，汝心思此否？由福業所成，四
大和合身，猶如蕩中水，花開枝葉茂。如敵八識中，若已和劇毒，與此如幻身，今應作何
想？若不由正士，良醫診此身，施以八解脫，勝藥善治療，所遭死魔殃，障大且力強，無
明三毒等，痼疾根既深，無常將死病，復緊纏不放，雖有藥童子，俗藥豈能療？此如魔絹
索，牢纏被纏者，只依巫供祭，作法豈有濟？由時不由己，決定如蓋印，僅仗眾親友，時
護豈有益？應知常盡非，諸法本無常，若有常可許，彼諸佛身等，實際全非有，一切盡歸
無，若許為有者，識心應實有，實際全非實，諸法盡虛妄，若許有實諦，正法應實有，實
際無固定，諸法亦無定，若許為固定，善惡業果定，貪欲與瞋恨，無明諸染中，不明如癡
睡，正睡末酣中，應以十善法，勤行常防護。無明癡睡中，生起清醒時，法靜真諦寂，喻
如拂曉時，晴朗虛空裏，現起一輪日，應與此怙主，佛陀來相會。」
五、甘丹派大德博多瓦說：「喻如長繩拴牛犢，貪此世心如此長繩（木釘），犢牛偶
欲往他處食美草，則被釘繩繫縛，直至纏繞不能動轉。能解此貪繩者，唯念死心。」藏中
修士有偶生感動，去到雪山靜修，不數月即歸來者，皆由未生起念死之心，不能捨現世。
六、甘丹派大德普穹瓦說：「晨不念死，則晝空過，晚不念死，則夜空過。」
七、又善知識普穹瓦呼俠峨崗巴（為其弟子）名而說道：「俠峨崗巴：阿底峽之徒，
不曉死它將人屍如糞肥那樣送走的這點，任用所有一切世間法來觀諸去的真實，此心是難
以置信的！對於這一說法，忽視的人是有很多的啊！」又說：「俠峨崗巴：我今天在你面
前，要聽你說一法門。你說，特謨塘（焚屍處）那裏所燒的諸業吧！」俠峨崗巴說：「那
邊正如所說，在作焚燒等事。」普穹瓦說：「既是那邊正如所說，在作焚燒等事，以此應
知這是給雜煩惱活動的人，能活動的皮囊人，整塊肉蹄者們，留下的法門。」俠峨崗巴說
：「比起這一知曉者來說，儘管智中還有上智；比起智者來說，儘管多中還有更多的。」
（但是都不如這一法門的知曉者為智）普穹瓦說：「多修死無常和業果吧！哪怕犯了四他
勝罪，也能淨治的，這是我的遺囑。」
八、甘丹派大德伯貢嘉在他《談理》一書中說：「眾生本無常，希望有常想，噫嘻實
可悲！君不見有情，往昔死去麼？未感未來時，死神將至麼？世間諸事業，無有盡時期，
生與死二者，無有解脫時，彼雖失常樂，亦無追悔時，諸法本性體，彼無證見時，枉費勞
苦力，謀建永固室，妻妾滿金屋，實際是苦具，僕役滿階下，不過是訟因，財物縱滿庫，
亦是擾心因，雖有賢美女，溫情僅暫時，逐漸成寒冰。任君思何種，均不成有益，以故對
自心，唯一觀應深。」
九、甘丹大德卓位奢貢波說：「雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常觀即
為淺；若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依）即為深。未生無常心，而好高攀
登者，如墮險處。」
十、昔大德陽滾巴亦說：二般人皆好高騖遠，學低下者，則心不樂，學空法、空義諦
皆為此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修之法深廣，
而在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人，不如死
狗價值。故吾所修者，僅為死無常、業果諸法而已。」
十一、妥默讓波大師誡其弟子，應以死無常作鞭策頌說：「…時速山陰蔽春陽，老影
壓遮身山崗，死之黑暗決速來，爾有暇圖閑樂耶？背有歲過多軍逼，前臨未脫死險處，任
觀何處無路時，爾有暇說空談耶？極為脆弱如泡身，違緣諸風吹遊蕩，剎那能住無定時，
有暇枉思非法耶？今日不死無把握，死生何處無自在，專勤無義此世業，豈非自我作欺耶
？雖富空手孑身去，權威頃刻無權留，眷眾難伴獨自去，彼時除法何可益？爾昔專勤此世
圖，散亂途中盡形壽，若仍放逸隨惰轉，死時豈不後悔耶？無他相害心安住，思念經教現
時中，貪瞋幻見不勤摧，中陰幻起何思耶？無調之敵無撫親，外無主官內無僕，如是靜處
不調心，嘛呢瓦（對修行者通稱）爾何為耶？以此當離名利等，貪愛放逸依正知，應由悲
智雙運道，淨治二取顛倒習。」
十二、妥默讓波大師又說：「修死無常一法，最為深刻！若此一法，心中生起，則最
初能作令心入法之因；中間能作修行之鞭策；最後復能作獲證光明法身之因。以此這一法
門，最為扼要！」著者選編至此憶及恩師昂旺朗嘉（因事稱名）加持語說：「觀察來人根
器，應觀其善根厚薄，善根厚薄，應觀其言行，為善法加持？抑為魔力加持？如念死無常
，與思惟業果法門，此本來是以現實真法作為吾人之鞭策與棒喝，但世人有說：「佛教以
死來嚇唬人。」對於業果也有類似這樣的說法。對於這般說者，應察知其為遠離三寶加持
力，日益深得魔的加持力。這是魔入其心說：「拿死無常來嚇唬你的，你不要怕，應當速
作無義放逸事，盡你的貪情做去吧！」可是直到你已墮落，摧毀了你，那時你也成為魔的
眷屬了。應知這種有情為善根薄者。彼與三寶加持力相遠，得魔的加持力特大（此種人最
難合機）。以此吾人應自慶幸對死無常與業果之法，能生感動，此亦是具善根福德之故。
此亦是過去生中善法熏習力，與三寶加持力，還未完全退失之故，而才能有如是感動之表
現。並應知吾輩佛徒平常畏死，以死無常作鞭策，真到死時，早已有備，坦然無懼。而世
人是沒有死無常觀念，加以魔力誘惑，平常不畏死，真到死時。大都是內心惶恐、悔恨、
傷悲、無主、痛苦而死。（儘管有少數臨死外表表現不懼，但內心仍難免痛苦。）」
十三、大德敦巴珠默說：「生時所有黃金如山，死時一微塵許不能攜去，如同糞土了
。生時一句念誦（指修善法之念誦），死時可作資糧，以利後世。」
十四、大成就者迦打米遮說：「國主如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要
，於老病死作無畏，若時老病衰苦來，爾時雖念有何用！」
十五、甘丹派大德說：「所謂死無常，說者不須說，聞者不須聞即可知，一般皆以為
易．然吾謂說者聞者皆未善巧，善巧者則知說有可說，聞有可聞。」此言雖知不能避免死
，然未死之前，及時學習正法，以利死後，早作準備，剛臨死之時，不致恐怖。
十六、古德說：「少時心在父母，壯時心在妻室，老時心在兒孫，一生之中何時修法
（而死已至！）。」宗喀教下大德敦巴珠默說：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不
能不能二十年，消耗一生之傳記，如是而已。」
十七、又古德說：「為求現在圓滿，不惜毀謗傷害，皆由執現世之惡心，唯死無常可
對治。」
十八、宗喀巴大師說：「…能念死無常，於死無益事（與法不相合事），一切無心作
，念死則能生，捨離此世心。」
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 ～四無量心
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