《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集》伍 念死無常 (2)
十九、班禪．洛桑卻季絳稱作有頌說：「…悅意諸親友，聚散本無定，猶如夏天空，
所聚浮動雲。經歷千辛苦，成世歡喜宴，仍如南來風，吹散荷葉露。青春悅意美，凡夫生
欲樂，細觀如美瓶，滿儲糞便穢。」又有頌說；「色力衰敗漸廢身，雖積百祿難受用，念
衰智頹近死相，應觀友輩老苦情。四大不調百苦煎，未完樂欲無力依，百藥罔效憂將死，
病苦纏身痛且懼。美樂猶如蓮花苑，非福狂象來摧毀，如是應觀世衰相，苦憂如焚實可驚
。縱有親眷身受用，圓滿富樂猝將死，孑然獨身速去世，此情智者應善思，死魔如雷驟降
時，用權與兵難擊退，咒物財色不可贖，智者善修能自主。」
二十、洛桑卻季絳稱大師因有許多對佛教能作饒益、有熱望的弟子，突然逝世，以此
生起無常概念，而作頌說：「…自怕將近五十時，瞬屆老年四五春，放逸之中人壽過，餘
壽現如油盡燈，速如懸巖瀑布流，濁世天壽不到旬，誰能捕持虛空電，思此復何戀此生？
尊卑長幼諸親友，多被閻王把命吞，死主輪食難解脫，眼看將臨到自身。轉為難識之中陰
，杳茫長途獨行時，無欺友伴富侯糧，是否儲備無悔失。此生富有諸圓滿，亦如夢中受用
境，小義竟成銷壽因，三毒種子堪唾棄，縱多心愛之親眷，盡是惡趣中枷鎖，猶如島中美
羅剎，斬殺善趣劊子手，青春美伴盡情歡，亦如貪鮮飲毒鴆，無間腐屍泥獄中，長期受苦
實可悲。可口美酒縱豪飲，成飲地獄烊水因，自處千萬眾生中，心難安泰如狂瘋，於此混
亂世界中，愚昧貪執成苦惱，惡習染污如壞夢，晝夜胡行渡時光。由於三毒習力猛，惡習
放逸之心行，若不強制使遠離，仍有大苦待自受。有為法性為無常，濁世壽命本無待，不
容無義行空過，現唯求取正心要。」
二十一、宗喀巴大師語錄中記載有寄當時修行者諸問中，有一則說：「(一)不但口說
無常，欲今無常義，深入有情心底，可取以為修法者何？(二)死無常中最鋒利所緣，能刺
入有情心中，令其感動者，而為諸經論所讚歎之無常法為何？」後來，班禪．洛桑卻季絳
稱見此語錄答說：「(一)心中所修無常，乃念死九因，如師所說。(二)所緣中能抓著吾人
之心，而為諸經論所讚歎者，乃死期無定。」
二十二、普樸覺．昂旺絳巴大師傳中記載說：「有一次在年節裏，大師見著僧院小有
些僧眾嘻笑連天，歡辦年宴，對於出家裝相，也不依戒律守持，人師生起感嘆：『想到沒
有把握決定今天不死，死後何所歸？仍然無知！還敢這樣作的這些人，真是瘋癲啊！』油
然悲淚，無法止泣。」
二十三、能念死者死時之勝利：上者死時生喜，中者無苦無惱，下者亦不畏怯。昔隆
多喇嘛說：「我今晨未死時，佝淒龍鍾，今夕死後，乃得光明聖者身，相去如是之遠。」
彼預知死時，又知死後生香巴拉國王，豈有不歡喜之理。《本生經》中佛將被羅剎食時所
說：「我應作巳作，死復何畏。」
二十四、達賴．洛桑格桑嘉措對無常緣念法門，生起悟達歌詞：「思父除苦皈依處，
上師佛前我祈禱，至心思念死無常，成就止法祈加持。金黃燦爛高巍山，如銀雲霧繞山腰
，此景現在瞬變滅，由此無常觀念起。夏季潮熱俱盛時，嘉禾美穗實纍纍，終無一存咸墮
地，由此無常觀念起。從東高巍山峰頂，晨問出現一輪日，瞬沒西山成夜景，由此無常觀
念起。男女老少諸人類，明死今亡如流續，求說超度觀生相，由此無常觀念起。天空白雲
陰霾佈，點點甘霖將降時，狂風忽來散十方，由此無常觀念起。美麗廣闊平原中，各方旅
幕列如星，明朝他往留草穢，由此無常觀念起。夏地炎熱禾稼茂，心境閑適時不久，冬風
吹來壓寒氣，由此無常觀念起。親傳聖法勝妙藥，除我煩惱大德眾，而今多歸清淨剎，由
此無常觀念起。此身親生父母等，及諸親屬雖難離，然今多已會緣斷，由此無常觀念起。
粗魯未馴諸老農，未來歲月作籌備，事半身亦不存留，由此無常觀念起。已證不死金剛身
，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身軀，決定壞滅如水泡。成子父母生子嗣，最終只見埋黃
土，睹此自雖稱少年，不值死主成絕望，愛護親友伏敵策，商時身安心亦怔，至午身拋屍
林中，鳥犬爭食豈非真。親見與聞環境中，所有一切諸人類，壽長終至百歲中，無一存在
決定死。外現任何情器境，心善緣念細思時，先後皆歸變壞滅，以此皆為無常師。昔由童
年漸成長，青春年少美妙身，至今遍觀無美處，此雖自身亦不悅。各種苦樂雖等捨，然時
善起時惡生，時現無記等心相，心亦無常剎那變。隨觀自他顯現境，如電轉變心難安，死
主閻王繞身旁，現定滅我計何全。親眷財物家屋等，人間景象起欲樂，由貪如縛無自在，
此景何時將沒滅。身最終成僵直倒，語最終變聲音結，心最終漸細沈沒，此情來到自身時
，唯存昔作罪惡業，缺乏能益後世善，死後何往不可知，現今思時死極危，以故我及如我
眾，無義行為少作中，上師本尊空行前，死時祈來作護送。作善白業修心中，無畏且喜趣
死法，現當立修為最要，故應串習顯密義，願依此語如我者，心入滑退失法輩，出離鞭策
應勵力，成熟身心得解脫。」
二十五、第七世達賴．格桑嘉措說：「吾人生命無一息住，如馳駿馬奔死主前，常人
衣時、食時、造屋時、取名獲利時，皆以為甚易安住，不知騎馬猶有休息時，壽命則無片
刻之停息。」
二十六、雖修而心不能感動，生起決定者，非未聞甚深法要（如密法等），乃由未生
起念死心，故未入佛法之門。頗公說：「能勸導吾人入於佛法者，捨念死外，無其他法。
」
二十七、常人臨死時，每思若我病愈，當捨一切，精進修法，然因平常未念死，而無
及了。頗公說：「西藏有名「捫珠卻紮」者，其智識能力，甲於一方，無人不贊，彼亦對
於世事努力工作。彼忽患熱病，乃匍匐往日中酣睡（此二為熱病大忌），鄉人見之很詫異
，對他說：你今天何太愚？答說：「我誠愚不可及，然我之愚，乃由你等稱讚而成。我由
你等所贊不應作之事，竭盡智謀去作，應作之事，皆未絲毫去辦。」
二十八、依上師口訣說：念死無常法門，於修三根九因後，再加修死相，乃根據經教
而來。《教授國王經》中說：「國王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所時，無名、無色、
無人民、無財物、無依、無怙、口渴身痛、壽暖既盡，如入於黑洞中，津依涕泗，污穢全
身，但有息出而無息入，人皆瞪視而不能救。自思得病不治，灌藥者灌藥、念經者念經，
囂然一室時，自己心情為如何耶？但感痛苦，呼吸困難，身暖或由上或由下，而漸消失。
家人近前問詢或愈否？復至屋角聚商如何辦理後事。四大各各分離，地大分離時，身如山
崩裂，水大分離時，身如沒巨流中，火大分離時，則煩惱難當，風大分離時，則身覺飄蕩
。剎那之間，中有現前，此時則易名為最不吉祥之死屍。乃於自名之上，加以新故亡人，
而不知其為某官某長矣。細思此種情況，不定今年來，或本月來，甚至今日即來。」上師
說，加此一段使心易得感動，應加本鄉習俗而諦思之。
重在能捨此世心
（編者按：求法學人應捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，所修善行，始能
入道，否則，如美食和毒，不堪受用，縱勤精修，難獲佳果，此固不待言，即以傳法為師
者而論，有類法門，亦當恪守捨世八風，不貪著衣、食、名聲三者之誓戒。）
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「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第一覺悟：世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡
源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」
～《八大人覺經》
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