推 moon70552:隨喜讚嘆 08/20 13:51
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→ poohkoala:因為念死~我竟然多活了十年~ 08/20 23:28
《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集》伍 念死無常 (4)
三十一、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「此生無暇中，時短決不留，應捨此世心，拋棄
於腦後，現世與後世，兩重決不成，當重於後世，於法勤行修。」
三十二、敬安洛卓絳稱大師將示寂時，開示徒眾說：「為人師者，是有所謂遺囑的。
但是我樂許那沒有留下物質的遺囑，須得在上師死後，不因大批物質，而鬧出有損上師聲
譽的事。阿底峽尊者在葉塘將示寂時，恰赤卻大師在阿底峽尊者前請示說：「尊者將示寂
，在這以後，我想暫時推延說法，不知可否？」尊者說：「我看這樣是壞事，休作吧！」
復問道：「那末，專修好嗎？」尊者仍如前答復：「是壞事！」更請示道：「那末，怎樣
作才好呢？」尊者指示了簡單扼要的一句話說：「應捨此世心」。又熱振寺中有一紳士專
一勤行繞塔，仲敦巴尊者見著說道：「閣下繞塔，我心中雖是喜悅的，但是如果作一善法
，豈不更好麼？」那人請示說：「我禮拜好嗎？」尊者仍如前答復。那人復請示道：「我
誦經好嗎？」尊者仍如前答復，那人最後請示道：「那麼，怎樣作才好呢？」尊者答道：
「應捨此世心。」這樣連說了三遍。後來仲尊者將示寂時，他也是去到須色（柏林深處）
，遠離世間八風而說道：我是希求獲得解脫者，不須利養的纏繞，佛說利養與非利養。有
時只說首句利養，有時只說半分（世間八風之半），有時全說，但仲尊者他是觀世音菩薩
的化身，他不需那樣的警惕，這是對後學有情而說的。總之，一心學法，是必須「捨此世
心」。我從上師座前，聽到這樣的開示──侍徒們可喜是出家眾，沒有顧慮我死後將會有
怎樣的結果到來。我自己是想往生兜率，阿底峽尊者的座前。我對於尊者的教義，正直無
誤地謹記心中，以此而今是無過可言……」等語。
三十三、博多瓦將示寂時，他說：「我須得在師佛前，發誓言：從今以後，知道使我
們鑽入裏面而不易出的，確是為著此世的一切考慮分別。以此當捨此世心。發誓不作毀滅
佛教的敗類──佛教中的梟鳥和烏鴉這兩種飛禽吧！」（這是他教誡眾徒的話）說後眼淚
盈眶，不久也就示寂。
三十四、彭裕地方發生戰亂，寺眾都在摒擋一切，收拾行裝，善知識伯貢嘉僅穿起他
的法衣，手中持著水瓶而說道：「現在比我這樣摒擋收拾再好的辦法有嗎？」後來，博多
瓦聽得他的情況，歡喜說道：「應該是他那樣的摒擋收拾法。對！應以伯貢嘉的收拾法為
是。」（沒有世間沾滯）
三十五、又人眾爭先恐後去到喀濕彌羅班抵達座前，擬探問究竟正見時，伯貢嘉說：
「我唯恐衹是在聞的當中，就把這人生混過。如果眾人仍然要去窮究正見的話，寡聞的我
明天也拖泥帶水，後天也拖泥帶水地坐著，這樣怎能行？我也生起了一種去探究的思想─
─即是所謂何處能聞，聞而後煩惱將會減輕，煩惱一減輕，而魔事也就無機可乘之法。我
雖是沒有作過多聞，而煩惱確實往減輕方面消除著在。我想假設聞而後諸煩惱仍然沒有減
輕的這一問題，用什麼來作答呢？我想起一種答法──也就是口中以師師相傳來作答，而
內心確是在想這下我將會作一導師吧！或許將會作一位大修士吧！或許將會作一位上座長
老吧！或許將會作一位領袖人物吧？」（仍未捨此世心）
三十六、昔大德卓位奢貢波說：「有大修行者，榜其門上書出閉關若干時限，其動機
乃在沽名，故其修行為不清淨。」博多瓦有弟子問法與非法的差別，以何為重？博多瓦答
道：「能去煩惱者為法，不能去煩惱者為非法。」以此學法者，其煩惱日增，僅為此生名
聞利養，即為未入法門之象。
三十七、妥默讓波大師說：「修行正法中，最大的障難，無過於此世空想。以此一切
勤求修學諸佛所喜道的人們，都應當首先思念「暇滿難得」，及「死來無定期」，而勵力
當修不貪戀於此世這一法門。他所作教誡頌中有詞說：「上師三寶前敬禮，能以最勝功德
光，照除過翳盡無餘，佛及菩薩前敬禮，修法方便我當說：趣向正法解脫道，作障之大超
一切，即成此世榮華心，以故諸行當捨此。任作聞思修等善，雜此惡心如百味，鮮美中滲
臭惡物，良好變劣定無疑。師友親明作鬥諍，不避苦樂粗惡言，千辛所成諸受用，隨此惡
心被驅使。為損他財自身心，努力劇烈作鬥諍，自他今後兩俱損，彼心此世魔入住。手中
雖捧經教燈，為名利故作鬥諍，步墮罪巖失差眼，此世惡心所翳障。雖施多財為求名，及
從眷等大施因，得果極小且惡劣，皆由此世心霜摧。雖勤守戒由利鎖，名韁纏縛背解脫，
輪迴牢獄之堅鎖，確在此世惡心中。雖久修定由貪瞋，自讚毀他故鬥諍，經修寂止心不寂
，由有此世莠苗根。病魔盜賊怨敵等，稱為正法之災障，然心堪能成道用，唯此世心是法
魔。由欲如理修正法，知求此世諸榮華，彼為正法之魔障，一切時中喜與離。成此世榮亦
非易，成亦受用無自在，自我決定死將至，彼時財眷等無益。離財眷等愈成苦，思此應捨
此世謀，死來決定期無定，死時能益唯正法。受生決定處無定，任何生處唯法益。秋積春
用雖無定，春糧秋空是癡愚，死時決定唯法益。現不起修最為愚，以故名利此世榮，諸謀
心行當捨離，死時決定能益法，常不放逸勤修行。」
三十八、溫薩巴捨棄世間八風，所有悅意與不悅意種種分別，引有古德兩句語錄說：
「將一切尊榮寄之於吹風，將一切低賤棄之於流水。以強制方便（堅固定力）斷離內外散
亂雜想，一心不亂地住寂靜地，猛利專修甚深道瑜伽。」
三十九、洛桑卻季絳稱大師引嘉色仁波伽頌說：「為後生計如涸網（涸澤撒網），心
思勞頓願望空，盛衰聚散應細思，除法之外何可依。」
四十、又洛桑卻季絳稱大師教訓其首要弟子仲巴．洛桑當卻絳稱說：「雖是說先求多
聞，繼到山林勤修的人士很多，但是在這上面（指多聞），將不會去到山林，與及徹底完
成精修。是須得去到山林後，聞思修三者結合而作，以善知識博多瓦來說，誠然是一位博
覽經論大海的大德，但是不是現在的學法僧院中，講說與聽受者可比。你住山林，暫依你
叔父仲巴．嘉操巴來問難決疑。可是不要同住在一起，應當作一位捨此世心。完成住山精
修的行者。」
四十一、頗公說：「世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，不唯求足，且欲圓滿，非
必不要，但須不貪著。今日為東方國王，甚有榮威，然心不著追求，聽其自來（此即捨此
世）。不汲汲於衣食尚易，不貪名則甚難。反之窮乏至於一無所有，然猶想著異日或當富
饒，亦不能說為捨此世，故雖窮極，不能捨者，仍不能捨。雖極富饒，心能捨者，亦可說
為能捨此世。」
四十二、上師教授說：「念死無常有所通達，則生起現在須修之決定，復重在須捨此
世之貪戀，不然，所修之法不能入道。」
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「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，
唯慧是業。第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」
～《佛說八大人覺經》
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