《菩提道次第傳承諸師修心語錄選集》伍 念死無常 (3)
重在能捨此世心
（編者按：求法學人應捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，所修善行，始能
入道，否則，如美食和毒，不堪受用，縱勤精修，難獲佳果，此固不待言，即以傳法為師
者而論，有類法門，亦當恪守捨世八風，不貪著衣、食、名聲三者之誓戒。若昔瑪巴譯師
攝受至尊密勒日巴史事中記載說──
二十九、瑪巴譯師傳授至尊密勒日巴以《空行單獨耳傳教授》時說：「汝勿想是於我
座前，無財物供養（密勒日巴一生苦行，常說我無財物以供師，唯以實修作供養），師不
盡傳汝教授。汝以財物供亦不喜，我喜汝能依師教奉行而作供養（此中即包含捨世八風，
一心向道等），及汝之精進毅力，故我以極密獨傳之法傳汝一人，當知若為財物及此世讚
譽而作此法施，將受空行之嚴懲，汝應嚴格實踐，如有具足賢善因緣，合此法器之門人，
彼無財物供養，亦當以此灌頂及教授盡傳於彼而作攝受，願如是使教法增盛長輝。」
三十、編者按：閱讀《至尊密勒日巴清淨行傳》時，使吾人感覺至尊密勒日巴一生行
傳及其實修德風的一貫精神——即是決心捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，一
心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艱苦難行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，
故能此生即身獲證究竟殊勝成就。茲舉其史事數端，以見一斑。
（一）傳中記載：至尊密勒別師回鄉後，遇昔日蒙師之子勸密勒道：「你應收管田園
，修復房舍，與哲色（幼年訂婚未婚妻）完婚成家」等語。至尊密勒答道：「…總從輪迴
中我生厭離，內心常思除修上師所傳教授外，其餘任何一種，我無需要。我心中除思修外
，不知其他，不算其他，不想其他。特別是這次回鄉後，目睹當年父母所成家業，所積資
財之最後果相（家破人亡），這樣明顯的實例作增上緣，更使我修行之心，愈趨猛利，如
火難息。未親受這種痛苦，未念死無常及惡趣苦的一般人們，享受世間樂法，固無不可。
而我今唾棄世間八法，不貪著於衣、食、名聲三者，一心思修的當中，復來此諸種因緣作
策勵，我何忍作彼世樂諸事。」邊說也就淚如雨下！
（二）特別是至尊密勒在家鄉行乞時，與未婚妻哲色相會時，哲色勸他收管修復家園
，成家立業。至尊密勒知彼心事，心思依世法，彼所說不無道理。於是對哲色說：「此間
田園，若能尋得我妹，汝與妹分得，如妹已死，則汝獨得。」哲色道：「這樣說來你不要
家園麼？」密勒答道：「我能苦行，如鳥鼠尋食以為生活，田園我不需。我常住無人山林
巖窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死隨處拋，現能捨此世，今後二世樂。以此我之所行
，與世諸人相違背，我未向世道為人法去作。」哲色道：「那末，或許應說是你這一學法
人，與眾也都相違背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所學的也是世人所喜之諸言說
。現在你的思想是如果自我戰勝，他人失敗則喜的罪過作風，與及積集財物，貪得聲譽。
這種身著緇衣衹有虛名的學法人，是應和他們相違背。是啊！是應該這樣作，也應該這樣
作。然而除那種學法人外，還可以見到有正當裝規，各乘作風，而且如果沒有如上所說那
種心行作風，於義相順，又有何違背之可言。若與義不相順，才是真相違背。以此之故，
像你的裝式比窮丐還不如的這樣學法人，為空前未見。這是大乘何宗的裝規作風才是這樣
呢？」密勒答道：「這是一切大乘中最殊勝者，為此生成佛故，叫作將世間八法全寄之於
頹風之乘的宗規裝式。」哲色道：「你與他們的裝式、作風，一切都如你所說的那樣，顯
見是相違背的。以此無論如何，看來是非法，是法則與他有所同，他者當喜。」密勒答道
：「像你這樣世人所喜之法，我是不喜的。我和身著緇衣順義之學法諸人或許都帶有少許
世間八法，應該是一點兒也沒有。此關係成佛之遲速，有一不可思議之差別。這是你所不
知道的。以此你有能力的話，學佛正法吧！如果不能，仍照我說房屋田園歸你的辦法去作
吧！」哲色道：「我不需要你的房產田地，給你的妹子吧！我當學佛正法，但是像你這樣
我不能做到。」說後也就走了。
（三）至尊密勒繼到達索巖窟閉關專修時，所立不得殊勝成相，決不下山誓詞中有句
說：「…在此山中，可能因飢餓而致死，也決不下山去求僧食和薦亡食物；可能因寒厄而
致死，亦決不下山去求衣；可能因煩悶而致死，亦決不作塵俗放逸事；可能因病而致死，
亦決不為求一藥而下山。總之，決不為此生世事，絲毫牽動此身，一心唯修成佛事業，一
切本尊護法祈加持於我，成此誓願，我若違犯誓言，空行護法立奪我命。」
（四）後來獵人們偶來山洞，見他衣不蔽體，形如枯木，初認為鬼怪，細觀其缺牙，
有識者說這是本鄉中的「聞喜」（藏語妥巴嘎，彌拉俗名）。因此說道：「你的衣食看來
不能養身，男兒漢可以給人作僕役，也不致受這樣的飢寒。在這南瞻部洲中，沒有一人像
你這樣苦楚的，像你這般可憐的！」密勒答道「你們不必這樣說吧！我認為我是不辜負此
人身的一位英傑。我能與瑪巴上師相遇，獲得一生即身成佛的教授，生起了捨此世心，來
此寂靜山林，一心精修，成就究竟意義，早將衣、食、名聲三者寄之於頹風，在此生中將
摧滅煩惱敵。以此南瞻部洲中，無一人能比得上我真是男兒漢大丈夫，能比我好的志趣。
比之於你們雖生在有佛教之土，不必說實踐精修的話，你們想聽聞佛法的心思也沒有生起
過，哪能知道苦獄有多深，苦時有多長，所作既是罪業，思想志趣也難超出罪大惡極的範
圍。我到底究竟自然是安樂，現在暫時我也是心中充滿快樂。」說後唱出五樂歌。
（五）後來至尊密勒胞妹白達尋到吉普巖洞，兄妹相會，白達勸密勒去到壩日譯師座
下，求當一侍僕，可免飢寒（亦不失學法），否則，衣不蔽體，實為可羞等語。密勒答道
：「白達你不必這樣說，你以我無衣赤身為可羞。（將可羞事顛倒）這陽體（指下陰）凡
是男兒皆具有，我亦為此而滿意，遇見有何羞？值遇正法故無羞，以從父母生而有此故，
有何羞可言。當知可羞事，為知罪而不畏，擾亂父母心，搶奪上師三寶財，為滿自欲望，
以狡詐奸惡諸行為，損害他有情，如是自他皆損害。人天凡聖皆以此為羞恥，以此今後二
世皆可愧。特別是汝以此身為可羞，當知汝從母生時，原無突乳思羞否？汝之心中想是我
因不得財物與受用，只好不顧衣食而修行。應知不是這樣啊。總說起來我是畏輪迴三途苦
，生起如將活人投入火坑的怖畏，以此我見塵囂散亂，世間八法等時，如給食物與患嘔吐
病者，生厭而拒絕，如見殺父仇人心中不悅而遠離。特別是至尊上師瑪巴對我有這樣的教
誡：『汝應離世間八法，塵囂散亂；當捨衣、食、名聲等衰損（名聞利養是損道心的）；
應去住無定山林處；應生起猛利捨此世心，而一心以修為主要。』以此我是依師教而行，
由此依教修行力，不衹是使來我前的少數有情，能得此生安樂，將是任於何時，使所有自
他一切眾生皆能獲得永久的究竟安樂。又當知『死來無定期』，以此我拋棄以此生世間八
法為主之方便，我若行此方便，不僅是作一壩日譯師的僕役，如壩日那樣我也能辦到。於
此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我願白達你也拋棄世間八法，隨為兄作風，入
山修行吧！若能捨世八法而修行，則今後二世之安樂，將如旭日而現起。」說後並唱出應
知羞恥捨世八風歌如下：
諸上師前我敬禮，窮丐知恥祈加持，羞恥緊縛白達妹，細聽你哥唱歌詞。
汝昧名言作愧人，不應愧者作羞愧，能知恥義瑜伽我，嚴慎約束我三根。
有何可恥之言生。既曉生就男女身，有此密根誰不清。真守慚愧諸正士，
世俗眾中難覓尋，重金買得含羞女，可恥男兒懷中嬉，毒心害意邪見果。
惡行騙竊與劫奪，誘詐背信諸世人，是真可恥知者稀！捨此世心大修士，
殊勝教授作修要，運用金剛深密行，渡此人生趣正法，造作之愧無意為。
以故未籌自苦計，白達心應泰然安。
（六）至尊密勒直至示寂時，亦無財物積蓄，衹有自用藤竹手杖一根，自身穿著布衣
一件，常用木碗一個，供修用顱器一隻，取火用的火鐮一個，進食用的骨匙一隻，都分賜
與眾弟子。眾弟子請求留一修持遣訓時，至尊密勒開示說：「現在一般學佛法者，有一些
富有而驕的人，純為此生大計，作法上看來是自己不需財物而能捨的樣子，實際上是拋百
物以為餌，想釣來千物之捨施。這樣空行護法在暗中觀見，可能也為之羞愧！一般煩惱凡
夫，雖是也有不少的人，在作那融合此世毒藥在內的善行，但是對於名聲這一衰風，確未
能拋去，這如美食和毒以為食用。以此汝等切勿飲用『此世名聲』毒泉，汝等應捨棄假名
安立之世間中，僅為此生計之作法，當勤奮勵力於清淨善行。」弟子等復啟問道：「如果
為利他意義，想是可以作少許帶有世間色彩的事。」至尊密勒答道：「如果完全沒有絲毫
為自利的牽纏，是可以的。然而能這樣是很難的啊！有只為此世自利的欲望，以此對利眾
生事業，不但不能作到利他，自利亦復不成。這好比諺語說：『無力汲水，水往他散。』
當知直至未通達『真實性』之間，勿急於作利他業。因為如盲引盲，大半流於自利之險途
。須知直至虛空無盡，眾生界亦無有窮盡，以此衹要能勤勵精修，利眾事業，將有適合之
時間來臨，未臨之間汝等應清淨自心，為愛他一切眾生意義故，而求證得佛果。以是行當
居卑，衣敗舊衣，總將衣、食、名聲三者寄之於頹風，策勵身心，承擔重擔，一心精修。
如是方是為眾生之義，此復應納之於修道之中。如是諸言，願謹受持。」並歌出囑徒歌：
至尊瑪巴譯師前敬禮
欲修正法諸人士，若不依止具相師，縱生敬仰加持小。
若未求得深灌頂，深密經句束自心，不依密經作明證，所修皆歸歧途因。
若不精修深教授，彼說捨事是自苦，煩惱若不思對治，口頭禪語是空談。
不知甚深方便道，雖能精修獲義微，甚深要點若不知，縱勤精修去道緩。
若未廣積福資糧，僅為自利輪迴因，所積若未投法中，雖修亦不生功德。
內心若未生知足，多積亦是貪夫財，內修之樂未現起，身外之樂皆苦因。
未調內心大貪魔，貪名自身成諍身，貪福反為五毒擾，貪物不來慈友助。
瞋怒招多怨恨因，緘口默坐無爭吵，能慎放逸離放逸，獨居亦獲良友會。
居卑每成至高位，善緩培修多速成，離事修而大事就，培深道而速道成。
若證空性則悲生，大悲若生自他平，自他平圓利他業，圓利他業與我會，
由與我會得佛果，願我與佛及徒眾，三者無別成一體。
（以上六則編者絳巴妥默譯自章嘉若毗多傑編著《密勒日巴傳》中。）
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「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念八大人覺：
第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。
第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，
唯慧是業。第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」
～《佛說八大人覺經》
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