[法語] 宗喀巴《佛法三根本要義》(1) 索達吉堪布

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宗喀巴大師《佛法三根本要義》

宗喀巴大師 造頌／譚影 譯頌
堪布索達吉 講述

{節錄}

　甲二（論義）分三：出離心，菩提心，正見。

　　乙初（出離心）分三：需要發出離心之理由，能生出離心之方便法，生出離心之量。

  　　丙初（需發出離心之理由）頌曰：

  　　無出離心無息滅，希求有海樂方法，
　  　由欲有樂縛眾生，故先尋求出離心。

　　凡學佛者，倘若無有出離心，則彼人亦就無有息滅希求三有輪回大海中安樂之方法，
因此無法解脫三界輪回的束縛。以彼諸眾生由於無始以來之無明習氣所感，而貪著希求三
界輪回中暫時安樂，若不具足出離心，則於三界輪回的根本無法斷除，因此永遠沉溺於生
死大海中不得解脫，是故出離心非常重要。

　　不論是受比丘戒或沙彌戒或居士戒等何者律門，首先都必須要具足出離心，否則不可
能獲得戒體。是故學佛不可缺少的根本基礎就是出離心。如釋迦光和功德光藏印二地所傳
下來的戒本中亦云：「不論受何等別解脫之戒律，必須要具足的意樂條件，即是出離心。
」何為出離心？所謂出離心者，非僅厭離人道，且於三界六道都生起強烈的厭煩心，發願
超出三界輪回大苦海，方謂出離心。有者認為人道很苦，厭離人生，然欲享天樂，如是非
真實出離心，乃相似出離心。因為凡於三界六道輪回中不論生於何道，皆具苦性，即使生
於天界，亦有臨死變壞墮落等苦。

    彌勒菩薩云：「不淨房中無香味，三界輪回無少樂。」是故應將三界輪回看成火宅，
如羅刹國、寶劍林等無少許安樂，整個輪回皆充滿痛苦的本性，因此心裏生起強烈的厭離
心，願超出三界輪回。因為彼諸眾生都是由於無始以來的貪著，而希欲三有輪回中暫時之
安樂，是故已被深重無明煩惱等習氣束縛之一切眾生，於生死輪回苦海中不得解脫之機會
，以至感受無量難忍的痛苦。故凡欲獲得超出苦海之究竟安樂者，首先應當要尋求殊勝穩
固的出離心，是極為重要也。

　　昔有世尊之弟難陀，貪戀其妻不欲出家行道，世尊將其方便引入正法之門，彼雖出家
，然不學所學之行，起心欲遁，世尊以神通力引其至雪山，此處住一老盲雌猴，示彼問曰
：「此猴與汝妻芬陀日迦孰美？」答曰：「百千之分亦不及一，我妻為美。」世尊又將其
引至天界，世尊退坐一邊，告言：「汝自往觀。」彼見一切天子各住自宮，眾多天女圍繞
娛戲，享受不可思議安樂受用而住。獨有一宮，住多天女，然無天子，以因問女，答曰：
「於人境中有世尊之弟難陀，於世守戒，從彼處死後，當生天界，此即其宮。」難陀聽完
喜樂往返，至世尊前，世尊問曰：「諸天女與汝妻孰美？」答曰：「諸天女較我妻為美，
其差別如同前面老盲猴與我妻芬陀日迦之別。」難陀回人境後，為欲將來享受天樂，故真
實持戒而住。世尊遂告諸比丘言：「難陀乃為欲生天界而出家，汝等乃以涅槃之意樂而出
家，所趣異道，是故汝等與難陀勿得議事相處，來勿與語，勿坐一座。」諸比丘眾皆如教
奉行。時彼難陀極生苦惱，作如是念，諸比丘雖皆捨我，然阿難陀乃我之弟，或當憫我，
乃至阿難陀前，彼亦離座而去。遂問其因，告以世尊所說諸事，難陀於此憂苦煎迫。爾時
世尊復來問言：「難陀汝欲往見地獄否？」答曰：「欲見。」乃以神通力引其至地獄處，
告言：「汝自往觀。」難陀往見一切地獄處所，皆有無量眾生在受各種無量痛苦，唯有一
處有一空鑊，其中火焰熊熊熾燃，眾多獄卒圍繞而住，遂問其因，何故鑊中無餘有情？答
曰：「人境中有世尊之弟難陀希求天樂守護戒律，當生天境享樂，善果即盡當生彼地獄處
受無量痛苦。」難陀聽後，驚懼而返，從此以後難陀徹底斷除了欲享天樂之貪著心，並發
起了強烈的出離心，超離三界輪回而守護戒律修行，據悉難陀變成了持戒第一的清淨比丘
。以此公案已明示了出離心的重要性。是故生起真實出離心極為殊勝也。

　　丙二（能生出離心之方便法）頌曰：

　　暇滿難得壽無常，修習能除此生欲，
　　業果不虛輪回苦，思惟能除後世欲。

　　現在宣說應依何方便法，才能生起真實出離心。在此宗喀巴大師為吾等宣說了一個竅
訣，即是共同四加行——「人生難得，壽命無常，因果不虛，輪回皆苦。」此四加行亦是
諸法之基礎。無垢光尊者之《大圓滿心性休息三處三善引導文》中已廣為宣說，華智仁波
切之《大圓滿前行引導文》中亦宣說很廣，於彼等廣論中了知則可。總之，若欲生起出離
心者，則必須要斷除今生和來世之一切貪欲。依什麼方法才能斷除呢？首先應當思惟未墜
入無暇和具足十圓滿的人身是非常難得，如盲龜值木，亦喻如於光滑牆壁上灑豆，難留一
粒，從它的因緣、比喻、本體等方面而言，如是人身極為難得。

    第二思惟壽命無常，於內外器情世間，甚至天主大尊等聖眾之壽命均皆無常，我等諸
眾生之壽命亦復如是，都是無常的本性。如是思惟暇滿難得和壽命無常等修習後，就能生
起斷除此生中一切貪欲之功德。

　　因為彼諸眾生於世間諸法，總是貪戀不棄，因此要了知諸法無常，人生非常難得可貴
而行思惟修習，如是則於世間諸法自然能看破而無有興趣，並於世間諸法生起厭煩心，從
而捨棄世間法，生大出離心。昔有弟子請問上師阿底峽尊者言，師圓寂後，我當行觀想法
耶？上師答曰：「觀修雖為善法，然不如修一法善妙。」徒覺師答非悅心滿意，又於師問
言：「則我當行講經耶？」所答如前；復於師問：「我當行何法為勝？」師曰：「汝當依
止忠登巴善知識而行捨棄世法。」

   西藏貢地方，昔有一位行者在轉經繞塔，登巴見彼告言：「汝轉經雖有功德，亦很好，
然不如修一善法為妙。」其念，轉經繞塔可能功德不太大，念經功德可能很大，則趣餘處
誦經；尊者又復於彼告言：「誦經雖極妙，然不如修一善法好。」其念此等功德都不太大
，則當坐禪可能極妙，故趣餘處坐禪；尊者又復於彼告言如前；彼行者實感無奈，並請問
登巴尊者，我到底當依行何法為勝？答曰：「應修捨棄此世事法，乃最勝妙法也。」是故
於人生難得和壽命無常思惟修習後，能斷除三界輪回中之一切貪欲。不僅看破人道，且於
此三界輪回悉皆看破而厭棄為要。有人厭棄人生，欲求天界諸樂，此等起根本不究竟，並
有過失。故當發究竟出離心為妙。

    復次思惟業果不虛者，於《龍欽心髓前行引導文》中有廣說業的分類、業的本體，如
何不空等教義，詳細了知則可。但總而言之，應依佛陀之教證為主。因為業果之間的關係
是非常奧密之事，於凡夫而言，乃不可思議，所以佛陀之經教中，對於業果的宣說較多，
如《百業經》中亦有此等廣說。不論是善業或惡業，凡於未受業報之前，乃至多劫亦不會
空耗消盡，總有一日諸因緣成熟時，定會感受果報的。如是非一般人之言，乃世尊釋迦牟
尼佛親口所說也。是故業果方面唯依佛陀的教證來了知，並當深信不疑。倘若深信因果者
，則於善惡諸業自然會有取捨之念，從此會以逐漸斷盡黑業之過，增上白業之德，如是極
為殊勝。

　　復次思惟輪回痛苦者：諸輪回苦海如同火宅，無少許安樂。如六道中，較好之人道，
亦皆充滿了痛苦之本性。每一眾生都時常被三根本八支分等苦煎熬著，如熱鍋中的螞蟻，
瓶中之蜜蜂等一樣，彼諸眾生皆被業惱束縛，而於輪回苦海中感受難忍極大的痛苦，如熱
沙中魚，輾轉不息。如是以業果不虛和輪回皆苦等而行思惟修習後，則能生起斷除貪求後
世三界輪回等諸欲樂之功德。此處引上世尊之弟難陀的公案來說明亦可以，因為難陀亦為
貪著後世欲享天界諸樂而行守戒等，於世尊方便引導下，方知三界輪回均充滿了苦性，後
乃發起真實出離心，嚴持戒律修行等。總而言之，此處說生出離心時，於三界中不論今生
後世，都不能貪著，是極為殊勝。以上講了生起出離心之方便法，即是思惟觀修四前行也
。

　　丙三（生出離心之量）頌曰：

　　修已於輪回盛事，不生刹那之希望，
　　晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。

　　宣說出離心的界限，依靠上述四加行思惟修習以後，則於三界輪回中一切興盛之世間
事法，自己心裏不會生起一刹那之希求欲望、貪戀羡慕等，並且晝夜唯有精勤不懈地尋求
解脫生死輪回之心，以致真正生起了如是日日夜夜精勤不懈希求解脫生死輪回之心念時，
於這種境界方可算是生起了真實無偽的出離心之界限。如噶當派格西朗日唐巴，修行一生
未曾笑過一次，彼者時時刻刻不放逸思惟人生難得，輪回皆苦等，已至日間不懈，夜間不
眠地精勤修持。是故學佛者應當時常觀察自己的心相續是否真正具足出離心很重要。

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        願一切有情俱樂及樂因
        願一切有情離苦及苦因
        願一切有情不離無苦之樂
        願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨        ～四無量心

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→ cool810:註：在金剛密乘有些觀修梵文咒字的法門，例如金剛薩埵中所
→ cool810:觀想的咒字有出離心的內涵，故若無生起俱量無欺的出離心而
→ cool810:去自以為觀修金剛密乘咒母，這是沒用的；沒有俱備質正量圓
→ cool810:的出離心、菩提心、空正見，等諸法的基礎，不可能修習密乘
→ cool810:另有些人因為自己不具備這些基礎，而於觀修中自己顯現不知
→ cool810:從哪裡妄念所生之梵字咒母，不是依於如理如法的正思惟去作
→ cool810:觀修，便說浮現這些是修行嗎？自己不如法修錯了，確實如此
→ cool810:妄念浮現的不是修行，但卻因此而毀謗以盲導盲相牽入火坑。
※ 編輯: cool810         來自: 182.233.156.130      (08/22 21:17)
→ cool810:出離心是最基本的，而其是否真實俱量，如本文裡有開示，但
→ cool810:這只是文字，是否有生起真實無欺的出離心要反問自己，以此
→ cool810:為基礎進一步修習菩提心之量，而在修習金剛薩埵觀修法時，
→ cool810:其意樂發心不是為了1)今生、2)來生、3)自求解脫，這三者，
→ cool810:需真實的排除這三者，而以「為利眾生願成佛」的菩提心才是
→ cool810:正確的意樂發心，而要發真實無欺之菩提心又要有真實無欺之
→ cool810:出離心作基礎，其觀修之梵咒字母及其旋繞均包含這些內涵，
→ cool810:故應如法如理的依於俱格善知識傳法，切勿自作聰明以一己之
→ cool810:意識分別心妄加猜測甚至意圖加以毀謗斷人慧命，這是意識分
→ cool810:別心很重的現象，應反觀誠實面對自己，而不是自己想自己對
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