[法語] 雪歌仁波切：《三主要道》講授 (2)

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《三主要道》講授 (2)

  雪歌仁波切

    加行在藏文有兩種解釋，第一個是在作正行之前所作的，第二個是你努力去作、努力
去行。這邊指的是第二個意義，這裡的加行特別是指無我慧而言。在我們的心相續當中生
起菩提心之後，為了一切有情之故，我們務必要證得圓滿菩提果，因此就禪修無我慧，因
此，真正要努力去作的就是無我慧（空性正見）。

    在出離心、菩提心和空性正見當中，菩提心和空性正見就是意樂和加行。陳那菩薩在
《集量論》中說：“依於圓滿的因，可以證得圓滿的果。”圓滿的兩個因就是意樂圓滿和
加行圓滿；兩個圓滿的果就是自利圓滿和利他圓滿。自利圓滿是指法身，利他圓滿就是指
色身。因此，《三主要道》的次第就是出離心、菩提心和空性正見，就是這樣安立的。

    為什麼在菩提心之前要先生起出離心呢？也就是你自己要先厭離整個生死輪回，之後
才能生起“如果一切有情都能遠離痛苦該有多好”的思惟。如果你自己沒有先厭離整個生
死輪回的痛苦，是不可能生起“一切有情若能遠離痛苦該有多好”的思惟的。所以，一定
是先為了自利的緣故而生起厭離生死輪回，之後才會生起令一切有情出離整個生死輪回的
心。因此，沒有出離心則不可能會有菩提心。

    出離心為什麼這麼重要，《廣論》中宗喀巴大師說：“出離心如果僅止於言辭上而已
，你的悲心也就僅止於言辭上而已，菩提心亦復如是。所以，一定要先生起出離心。”阿
底峽尊者來到西藏之後, 曾這樣教訓西藏人說：“沒有慈心悲心的菩薩，在西藏看得到。
西藏的菩薩都說要證得佛果，可是，卻很少說要發起悲心、生起出離心。”因此，阿底峽
尊者說：“如果沒有出離心、悲心、菩提心的話，是不可能會有佛果的。”

    由此可見出離心、菩提心和空性正見的重要性，是一個依於一個而生起的，先依於出
離心而生菩提心，再依菩提心而生起空性正見。所以，先生起出離心之後，再生起菩提心
，之後再以空性正見實際去行持，而證得果報。一個大乘種性的行者應該是依著這樣的次
第修行，而不是先入小乘道，證得小乘菩提果位之後，再入大乘道修持；不是這樣的。

    三個主要道是用來實修的，而不是用來看的。文殊菩薩傳授給宗喀巴大師主要的教授
也就是三主要道。在此濁世當中，時代越為混濁，文殊菩薩加持的力量就越大，很多經和
續當中都有提到這一點，更何況是文殊菩薩所示現的另一個相（大威德金剛），也就是在
濁世當中所現出的智慧本尊大威德金剛，他的加持力量更是非常大。時勢越混濁，加持力
就越大。宗喀巴大師是文殊菩薩的化現，從《文殊根本續》或《空行秘密續》當中，都很
明顯提到文殊菩薩的名號及其功德利益。所以，我們說宗喀巴大師乃是文殊菩薩，甚至他
的上師也是文殊菩薩。《三主要道》的詞句可以說是宗喀巴大師所說，也可以說是文殊菩
薩所說。

    在濁世當中，如果時勢越混濁，煩惱眾生的妄念會越熾盛，就必須依於更好的正理或
智慧將它駁斥掉。所以，在濁世當中，文殊菩薩的加持會更大。

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                       ～ 諸佛正法聖賢僧  直至菩提我皈依

                          我以所行施等善  為利有情願成佛 ～

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→ cool810:在佛教裡我們常說佛陀的色身莊嚴；色相端嚴，三十二相，八
→ cool810:十種好，悉皆具足。這是佛教裡二乘行者所沒有的。
→ cool810:為什麼呢？因為佛在因地裡發起菩提心，無量劫廣行六度萬行
→ cool810:利益眾生，福德圓滿俱足成就相好莊嚴，而智慧通達二無我之
→ cool810:空正見斷除煩惱障與所知障；智慧分與福德分皆圓滿成就佛道
→ a1014a:隨喜