→ cool810:忙了一晚上，故比較晚貼，睡前讀法語修心、調心。 06/04 00:14
推 a1014a:隨喜 06/04 18:56
《三主要道》講授 (12)
雪歌仁波切
死和無常是修行的一個很重要的主題。博多瓦曾經說過：“如果我們禪修無常的話，
可以使我們斷一切惡行行一切善行，甚至在修行的正行中，也可以生起大精進。還可以藉
由無常，使我們去求證究竟的果位。所以，無常可以說是非常重要的。”博多瓦對於無常
非常重視，講了很多如何觀修無常的方法。有一次，博多瓦的弟子向他祈求：“請您賜給
我另外一個所緣。”意思是我對無常已經修了很久了，現在要換一個所緣。博多瓦回答說
：“除了無常之外，我沒有其他的法。如果你要換其他的話，就去找別人吧！”他就把這
個徒弟趕走了。所以，無常是非常重要的，在我們還開始修行之前，如果沒有無常的觀念
，是無法進入法流的；在正式修行的時候，如果沒有無常的觀念，所修的就會是不清淨的
法。我們心中所想的都只是此世要如何。貪求心越強烈，所引生的苦也會越強烈。追根究
底，原因就在於我們都執著於“我”。因為需要好的東西、好的名聲、很多錢，我們被“
我”所困所害，心中就生起了無限痛苦。如果想要舒服過日子，就要觀修無常，我們的心
自然就會很舒適，不會再被這些苦所擾。
如果我們瞭解這個需要名聲、財物的“我”根本就是不實在的，不是常的，我們所需
要的這些物質當然也就不是常的，不是實在的。如果我們沒有執我為常，又何必需要外在
的事物呢！這樣思惟，我們心的苦就會減少、降低。
問：從佛教的觀點看，我們應該如何祭祖或掃墓？
答：就我的觀點而言，如果我們認為那些死去的親人還在要去掃墓或祭祖牌位的那個
地方，那是很嚴重的錯誤想法。我們一旦死了，就無法自己作主要到哪裡去。如果認為你
的親人死後還在那個地方，就表示他都沒有去投生了，我們修學佛法的人不認同這一點。
問：何謂三有樂？
答：三有的“有”是指輪回。就欲界來說，在十二緣起裡面講到受支，受可以分為苦
受和樂受，就樂受而言，如果造白善業就感得善趣的果報，你就會在善趣當中感受不同的
樂受，這也是三有樂；如果你造了惡業，就會墮入惡趣，在惡趣中也會有不同的樂受，譬
如龍族受用就非常的圓滿，這也是三有的樂受。就色界來說，在三禪天以下的樂受就是屬
於三有樂。
剛才是就十二緣起支的樂受來講的。如果不就十二緣起支的樂受來講，如果隨著業惑
而轉，而在心中生起歡喜、悅意的那一分，也可以稱為三有樂；可是，這並不是樂受。有
這兩種解釋方式。
問：對已經去投生的祖先，如果我們幫他作一些佈施或超度，對他是否有幫助？
答：這個問題已經有很多人問過了。一個已經過世的人，如果有後代親屬幫他作這些
善事的話，祖先的獲利會比較大，或者有師徒關係的話，他的獲利也會比較大。如果亡者
的骨灰還在的話，就可以用他的骨灰作擦擦（小泥像），或者用在法上的修行上，這對亡
者的利益也會很大。如果沒有親屬關係也沒有師徒關係，也不是利用亡者個人的骨灰來做
，而是透過毫無相關的人來為他回向，他的獲利可能並不像我們想像中那麼大，反而是為
他作善、修法的那個人本身獲利最大。
問：我現在三十幾歲，我在三十幾年前應該是死而投胎。假如我上一世是人的話，也
許我的牌位現在還在誰家被拜著，如果我現在突然變得比較好運的話，那會是因為他們回
向給我的嗎？所謂的幫助是否這個意思呢？
答：他們為你所做的是否真的是一個善行那還不一定。一般而言，在牌位前面都會點
一枝香，在點香的時候，如果有觀想皈依境（諸佛菩薩）的話，這算是一個善行。如果他
們認為你的心還在那個牌位裡而為你點香，那就不成為善行。
問：剛剛仁波切說十二緣起中的受分兩種情況，請問那兩分都是屬於心上有境的部分
，還是一分是境而另一分是有境的部分呢？
答：這兩個並非都是有境，第一個是屬於有境，也就是十二緣起支當中的樂受，另一
個是你心中生起悅意的感覺；隨著業、惑而生起的悅意分不見得都是有境。輪回裡面三有
的安樂都是心悅意的那一分，都稱為輪回的安樂，那不一定是有境，譬如，錢、物品都算
是輪回裡面的安樂部分。輪回當中，我們所喜歡的都算是安樂，有屬於境的部分也有屬於
有境的部分。整個輪回當中，我們所喜歡的東西，不管是外面的或內在的，都可以算是輪
回的安樂，它們全部都是業與煩惱造作出來的，只要我們喜歡那種東西，就算是輪回的安
樂。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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