→ a1014a:隨喜 06/15 23:02
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《三主要道》講授 (24)
雪歌仁波切
宗喀巴大師在《緣起贊》中曾說，其他宗派立諸法為實有，中觀派立諸法非實有，後
者立諸法非實有之義理更為深細。“於法生執諸愚夫，堅固邊執緊繫縛，緣起練達彼即是
，盡斷戲論網之門。”宗大師說，諸愚童（他宗）所言之邊執，因以緣起而成立其自宗之
道理，因此，宗大師期許智者要善用緣起法，來斷除邊執戲論網。雖然其他的正理，如以
一或多離四邊生之義理，皆可成立諸法無始，但卻都無法如緣起之理如此強而有力，因為
其他的義理可以遮止增益邊（常邊），但無法遮止損減邊（斷邊）；緣起之義理則二者都
可遮止，所以，若能入中道，即入於離增益、離損減的道路（離此二邊即為入中道）。
若以藏文“滇傑”來解釋何謂緣起，“滇”為“依於他”，即依於其他因緣而生起。
既然如此，就表示其非由自己方面存在而是依賴於其他，必須與他者建立關係才能存在，
此點即可破除增益之常邊。生起要依於其他因緣，既然生起，便破除了損減之斷邊。利用
緣起去思惟空性之義理，觀察圓滿及未圓滿皆有各自徵兆。
“現象緣起不虛妄，性空不執二瞭解，何時見為相違者，尚未通達佛密意。”性空與
緣起之義理的瞭解，若二者是各自現起的，則表示你尚未通達佛之密意。《心經》裡說：
“色即是空，空即是色”，又說“色不異空，空不異色”。如果你用緣起義理觀察空性，
當所觀察之量尚未圓滿時，可能就僅限於“色即是空，空即是色”，而還未瞭解“色不異
空，空不異色”這一點。“色即是空”意指色並非實有、非諦實存在，而色雖然是非諦實
存在，但卻是有色。“色即是空”這句話以藏文解釋是“色就是空性”，但色並非無，而
是在名言上有。所以，“色在名言上有”及“色非諦實存在”此二者，是相輔相成的。
“色不異空，空不異色”指的是色之內不是沒有空性，空性也不是沒有色。若此二句
也能通達時，才能稱為觀察量圓滿。對於色與空性，可就“名言有”與“諦實有”二者去
瞭解。色在名言上有但非諦實有，這可以斷除斷邊；說色無諦實有故可去除常邊。因此我
們才說，色是空性、空性是色，二者是相輔相成的。斷除斷邊可輔助吾人瞭解斷除常邊，
斷除常邊也可輔助瞭解斷除斷邊，二者相輔相成，如此而引出“色不異空，空不異色”。
當觀察量圓滿時，便可用這四句偈來闡釋你的觀察量已圓滿了。
“不拘一面而同時，在見緣起不虛妄，即滅實執所執境，爾時見觀察圓滿。”一旦進
入了無輪替思惟（輪替思惟是指，思惟此則彼就放下；思惟彼則此就放下。看到空就不會
想到色；看到色就不會想到空），在觀見緣起不欺誑之理時，便可將執實之所執境滅除，
此時可說觀察量已經圓滿了。
“又由現相除有邊，及由性空離無邊，了知性空現因果，不為邊執見所奪。”這裡講
到觀察圓滿之相狀，藉由現分（現象之顯現）可去除有邊（常邊之執），由空而去除無邊
（斷邊之執）。下部宗是以現分來解釋緣起之因，而執現分為實有，所以，就有讓我們生
起邊執的所緣；上部宗是利用令我們生起邊執見的所緣來破除邊執，亦即利用緣起來破除
邊執。換句話說，他宗依緣起而生邊執，上部宗依緣起而破除邊執。所以，如果能了知性
空、因果現起的道理，則“不為邊執見所奪”，不會被下部宗主張的實有之邊執見動心奪
意。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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