推 a1014a:隨喜 06/17 19:08
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《三主要道》講授 (25)
雪歌仁波切
下部宗主張“由現分可去除無邊之執，由空分去除有邊之執”；但上部宗主張“由現
分去除有邊之執，由空分去除無邊之執”。此處之無邊指的是完全沒有（虛無），有邊指
的是實有。若對緣起有甚深的瞭解，“由現分去除有邊”所去除的是增益邊（注：因緣所
生之法，若分別推求，則本無自性，眾生不之了固執之以為有，此名增益邊。──丁福保
《佛學大辭典》），下部宗以緣起義理去除損減邊（注：因緣所生之法，原無自性，然非
無因果之功能，眾生不之了，撥無之以為空，此名損滅邊（損減邊）。──丁福保《佛學
大辭典》），而應成派不共之義理不但可以用緣起去除損減邊，同時亦可去除增益邊。如
果就下部宗之見解，其所說之緣起只能去除損減邊，但不能去除執實之執著。
再談空性。下部宗以空性義理只能破除增益邊，但卻無法破除無邊。應成派講到空性
時並非只破除增益邊，亦可同時破除無邊。空性本身是因也是果，這是應成派不共的特色
，若解此（空現為因果），便獲得應成派不共之見解，也就不為其他見解所奪。我們一向
都有邊執，若能對緣起性空的道理有所瞭解，便可以破除邊執，生起正見，不為其他邊執
見所奪意了。
試問我們能破除邊執嗎？似乎還不能。三主要道所講的“現分”指的是名言上的，但
我們現在的心中可以說是只有邊執見，而且邊執見所現起的只有現分而已，比如房子、親
友等，這一切對我們而言都現為實有，所以我們會去執這一切，在心中只有邊執見而已。
由於我們心中邊執的力量非常大，因此心中邊執的現分之力量也顯得非常大。在外境
，名言量的現分是有，但由於我們心中邊執見的現分非常大，名言量的現分比較薄弱，所
以我們會去執名言量的現分為實有。以金剛杵為例，金剛杵在名言量的現分有（有其顯現
），但在我們心中也有執它為實有之現分顯現，由於名言量之現分力量較薄弱，而執其為
實有的力量很強。我們現在心中百分之九十九都是執實的，且力量非常強。三主要道說：
“又由現相除有邊”，我們可以利用瞭解現分為緣起之道理來破除實有，因此，現分可以
成為我們破除實有的助手。我們現在心相續中執實的力量很強，即使用緣起的道理來思惟
現分，目前也很難破除視外境為實有的執著。可是，下部宗緣起的道理好像幫助了實執，
我們現在心中有很強烈的實執，而現分反而幫助了實執。
要破除實執必須從自心上去用功夫，在別的地方去找實執來破是找不到的，就像章嘉
若畢多傑說：“我們現在把活生生的現象擺在一邊，卻在牛角上去找現分實執來破；破除
實執不在心相續中找，卻在心以外再去另找實執來破。”
到此，三主要道主要的內容到這裡就講完了。在瞭解之後去實修是很重要的。
“如此三主道扼要，吾子如實通達時，當依靜處起精進，為究竟事速修持。”對三主
要道的內容如實瞭解之後，應依於阿蘭若發起精進，為究竟事──成佛──迅速修持，即
迅速修持成佛解脫之道。偈子中“吾子”之意是，宗喀巴大師把在座的人視為自己的兒子
而加以告誡，要我們每天都認真修持三主要道。我們不一定每天非念誦三主要道不可，但
最重要的是要去思惟其意義。宗大師並沒有告誡我們每天去念百字明咒多少次，而是告訴
我們思惟出離心、菩提心、空正見之意義，並自我觀察心相續中是否生起三主要道才是比
較重要的。
我們常說的“日常功課”在翻成藏文就是“口誦”，法王說這個藏文詞實在用得不好
，因為大家有時真的就變成只有嘴念，心裡沒有去思惟，這樣非常不好。我們應每天都去
思惟其中的意義，這樣才能真正變成每一天的功課。就像《廣論》中的願心學處對此世有
四個，對來世不離菩提心亦有四個，這些學處應每日六次在心中生起，這樣能讓我們的發
心增長。宗大師並沒有說應每天用嘴巴念這些學處。
到此為止，《三主要道》的簡略講解就全部結束了。我的這個傳承主要來自於法王尊
者，我在其座前聽聞過三、四次，另外還從洛切仁波切前聽聞過一次，在邦那仁波切前也
聽聞過一次。傳承源自於此。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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