《三主要道》講授 (26)
雪歌仁波切
日前有些同學在用餐時問我一些問題，我覺得這些問題在大眾中再說一次會比較好，
以下先回答這些問題，然後再回答大家今天的問題。
問：何謂三解脫門？
答：三解脫門有從四諦和空性二種解釋方法。若就空性解說，又有二種解說方式，即
從“能、所、事業”與從“體性、因、果”作解說。一般我們稱“空、無相、無願”為三
解脫門。配合而講，空解脫門是就體性而言，體性是空的；就因而言，是無相解脫門；若
是果則是無願解脫門。為何將無相解脫門立為因來講？“相”的意思是徵兆，比如明天要
下雨，今天的天空會變顏色，這是一個徵兆。“願”是今生如此做，希望來世能如何如何
之願求，講到的是未來，因此把無願解脫門立為果。再就“能、所、事業”來解釋。“所
”指的是對境，對境是“空”；“能”是造作者，是“無相”；“事業”則配合“無願”
解脫門而說。
問：何謂長壽天？
答：不同論著對此有不同說法。有些論著主張長壽天是特別指大梵天，有些主張指四
禪天之無想天，有些認為整個無色界都算長壽天，有人主張指非天，也有人主張指北俱盧
洲的人。總之，長壽天指無暇修學佛法之處。昨天說的八無暇處，其中四個在人道四個不
在人道。非人道有地獄、餓鬼、畜牲及長壽天四個無暇處，將地獄、餓鬼、畜牲去掉之後
，其他的就全都歸長壽天了，因此，對長壽天就有很多不同的解釋。談八無暇處主要講的
是沒有閒暇可以修法的狀態，但就現代社會而言，“八”可能不足以形容，因為我們實在
是太沒有空可以修法了。
問：何謂“薩卡達瓦”？
答：“薩卡”是一個星辰的名字，“達瓦”是月，“薩卡達瓦”指的是某個星辰的月
份。在藏曆的一個月份裡可以明顯看到這顆星運轉，因此將這個月命名為“薩卡達瓦”。
按傳統的說法，藏曆這個月（四月）的十五日是佛陀入胎、成道和入涅槃的日子，所以寺
院會特別在這個月的初一到十五很努力地修各種善行，如禮敬、禮拜、誦論（入中論、現
觀莊嚴論）等等。所以我們也在這十五天裡特別安排講解三主要道。下一次“薩卡達瓦”
時，我們應該念《入行論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》。我想如此安排，這樣我們應
可積聚很多資糧，同時也會比較熟悉這些論著。
問：請問仁波切，下部派破境上實執並非在當體上破，而是另外找一個如牛角的東西
去破。可是，我們學習時仍應由下部派而一步步學上去，其原因是不是因為我們一般人很
難看到自己實執，因此從下部派中可以顯出我們一般對實執之認識，上上部派才可依此實
執而破除之，從中讓我們看到自己的實執，所以學習時必須從有部學上去，而不能一開始
就學應成派？
答：是的，我們應先瞭解下部宗的主張，瞭解其如何生起這些實執，之後再學上部宗
見解，再依上部宗之見解來破除下部宗之實執，學習次第是這樣的。對我們而言，比較適
合的是下部宗的想法，因為我們的想法與他們的比較相似。
問：剛才講到應成派的說法中，提到“在空中可現出因果”，意思是因為空性之故，
所以緣起因果都可以建立。請問是這個意思嗎？
答：從空性之體性中現出因果，而非指空性本身會現出因果，因為空性本身是常法、
無遮法，這是要瞭解的。否則，別人可能會想：這是哪個老師講的？空性本身怎麼會現出
因果呢？由於從緣起可以瞭解空性，因此可以由空性的體性中現出因果。
問：由於下部派本身是實執的緣故，因此只能斷掉損減邊，而無法斷增益邊，為什麼
？
答：下部派有其自己主張的空性、無我、無常等。思惟下部宗之空性義理，可以破除
常邊（增益邊），但無法破除損減邊（斷邊）；但若思惟上部宗空性的道理則二邊都可以
破除。
問：無始以來我們都曾造過五逆十惡的重罪，該如何懺悔才能使自己的罪清淨？
答：要用四力對治法懺悔。四力對治法中，最重要的是生起猛利的追悔心，回想過去
所造種種惡業，思惟而生起猛利追悔心，再配合其他的三種對治而修。即使回想不起來，
也要想：我曾經造過無量的惡業，進而思惟其異熟果報有哪些。
問：關於祭拜祖先之事，請仁波切再作進一步說明。
答：佛教並不反對追思祖先或祭拜祖先，佛教反對的是認為你的祖先還坐在裡面（祖
先牌位裡面）的觀念。在佛教中認為殺父殺母是五無間罪，是很重的罪，可見佛教肯定父
母在我們造業中的重要性，因此不可能反對追思祖先這件事。對自己的父母當然要去孝順
、追思，對自己父母的父母也應該這麼做。追思或孝順其他人不如追思、孝順自己的父母
的善業大。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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