→ a1014a:隨喜 06/15 22:47
《三主要道》講授 (23)
雪歌仁波切
“見”是慧分之一，無明是生起煩惱之因、是一切煩惱之根本。有了無明其他的煩惱
就會隨之而生，如貪、瞋、慢、嫉等等；由於這些煩惱的生起，我們才會去造業而墮入輪
回中。若僅有無明，我們還不致去造業，它只是生起煩惱之因，生起煩惱造業才會墮入輪
回，所以，無明可說是我們墮入欲界以及上二界之因。這是為什麼我們在因之四瀑流中，
把“無明”分出來談的原因。至於“有”瀑流，一般人修行到色界以上就自以為解脫了，
但實際上仍在輪回中，因此稱之為有瀑流。
果之四瀑流有生老病死。若由因而感受四果報，不由自主地生、不由自主地老、病、
死，之後再造投生於三有之因，又再感果，因而在輪回中流轉不息。從三有頂到地獄之間
流轉不息而無法解脫，完全是由於無明而造業，一直不斷地感受生老病死種種的痛苦。我
們沒有辦法做到我不生、不病、不老、不死，由於被業繩緊緊捆綁住，一切都無法自主。
心被無明蒙蔽，因為強烈的我執，所以投入無明之鐵網中，愚蒙於業果的道理，愚蒙於善
惡的取捨，所以我們在一片大無明中輪回於三有海，在無邊際的生死輪回中不由自主地生
了又生，不得解脫，在無邊三有海中被苦苦、壞苦、行苦等三種苦所逼迫。
到此，生起菩提心之後，廣論別學後二度之前的科判都結束了，接下來直接近入六度
中的智慧度。
“不具通達實際慧，雖修出離善菩提，不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”在生起
菩提心後若無空性慧，是不可能證得圓滿菩提的；同時因無法斷除輪回之根，所以也無法
脫離生死輪回。在三主要道中並沒有直接提及前五度。
“見世出世一切法，從因生果皆不虛，所執之境本無者，彼入佛陀所喜道。”要證得
空性必須依於正理，因此，我們必須抉擇空性正理，即思惟諸法何以無自性之理。之前在
《攝類學》的課程裡，已經教過大家有關辯論的方式，其中提到“有法”，此處之有法即
“見世出世一切法”立此宗，“因”為“從因生果皆不虛”，所立法（後陳）即為“所執
之境本無者”。觀見世出世間一切法都是無實之法，因為緣起之故。“從因生果皆不虛”
即闡釋緣起的道理，所以，緣起法──依緣而生之法是無虛假的，由此，可以成立世出世
間一切法都是所執之境本無者，都是非實有的。如果以“依緣生起”的義理思惟，而生起
“世出世間一切法皆無實”而滅除執實之心，生起這種通達的領悟，則我們就進入了佛陀
的歡喜道。
緣起法有人稱之為“理路網”。在承許諸法實有的毗婆娑宗、經部宗與唯識宗也都以
緣起為詮釋；而不許緣起為實有之中觀派也是以緣起為詮釋。由於四宗皆以緣起之邏輯來
為自宗的主張作詮釋，因此，將緣起法稱之為“理路網”或“邏輯網”。比如，有一派執
苗芽為實有，理由是苗芽是從種子產生，依於種子而出生之苗芽是實有的，所以他們就用
“苗芽是依種而生起”之緣起道理來成立其主張。而中觀派則主張苗芽並非實有，否則它
不須觀待種子而可以自己出生。
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～ 諸佛正法聖賢僧 直至菩提我皈依
我以所行施等善 為利有情願成佛 ～
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