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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/dayuanmanqx/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm02.pdf
己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不
畏甚深法義之安忍。
庚一、忍辱他人邪行之安忍：
別人當面對自己拳打腳踢、強搶硬奪、惡語中傷以及暗中說些難聽刺耳的話等，我
們不但不該對他們滿懷嗔怒，反而應當生起慈悲之心饒益他們。否則，如果隨著忿恨的
心態所轉，就會導致所謂的“嗔恨摧毀千劫所積之資糧”的後果，《入行論》中說：“
一嗔能摧毀，千劫所積聚，施供善逝等，一切諸福善。”又說：“罪業莫過嗔，難行莫
勝忍，故應以眾理，努力修安忍。”
想到嗔恚的過患以後，我們隨時隨地要努力修持安忍。正如印度單巴仁波切所說：
“嗔敵乃是業力迷亂現，當斷嗔恚惡心當熱瓦。”
阿底峽尊者也曾親口說過：“不嗔作害者，若嗔作害者，如何修安忍？”
所以，當有人對自己出言不遜或無辜加害等等之時，我們如果能斷除自己嗔怒、懷
恨的心理，就能淨除諸多罪障，依靠安忍可以圓滿廣大的資糧。因此需要將加害者看成
上師一樣，所說的“若無生嗔境，於誰修安忍”也在於此。
當今時代有人說：“某某是一位好上師或好比丘，只是嗔恨心很大。”其實在世界
上沒有一個比嗔恨更嚴重的過失了，怎麼會有嗔恨心大的同時又是一位好上師或者好比
丘的人呢？如印度單巴仁波切也說：“百種貪心之業不及一剎那嗔心罪業大。”很顯然
，口出此言的人並沒有懂得這一道理。
作為正法真正融入相續的修行人，身語意三門就像腳踩在棉花上或者米粥裡加入酥
油一樣柔軟、調和。相反，自己成辦區區善事或護持一分淨戒就認為我已經如何如何了
不起，相續中常常充滿我慢，對方言詞稍有不當便說：“他輕視、侮辱了我！”心中憤
憤然、氣沖沖，這說明正法與自相續已經脫離開了，是自心絲毫也沒有得受法益的標誌
。如金厄瓦格西說：“我們越聞思修行我執越重，而忍耐力比新肌（傷口或瘡口癒合時
所生嫩肉）還弱，比心量狹小的衛藏厲鬼（當地一種鬼神，據說心胸狹窄嫉妒心極強，
對其稍有不滿便立即製造違緣）更加暴躁易怒，這是聞思修已經顛倒的標誌。”
因此，我們隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、身著破衣、恭敬上中下所有的人，
以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它已遠遠勝過了
無益於自心成千上萬的高高見解及甚深修行。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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