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敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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辛三、如是空耗所依的過患
【如是觀待若增上生、若決定勝義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，
如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此
欺誑。應勤思惟。】
如是觀待增上生與決定勝皆具大義的暇滿身，如果沒有利用它日夜殷勤努力地修習增
上生和決定勝的因，反而讓它毫無意義地失壞，那麼就像已到了寶洲卻空手而返，由此來
世也將缺乏安樂，得不到暇滿人身。如果不能獲得珍寶人身，各種痛苦必定相續產生，還
有什麼事比失壞人身更欺誑的呢？對這個道理應當精勤思惟，反覆考慮。
以下從空耗、過患、比喻三個方面，分析此段內容。
什麼是“空耗”？
即沒有利用人身晝夜勤修增上生和決定勝的因。修習增上生之因，就是修習下士道的
心要；修習決定勝之因，即修習中士道和上士道的心要。已獲珍寶人身卻沒有用它成辦任
何修行和利益，就是空耗。
什麼是“空耗人身的過患”？
即失去人身，後世墮落惡趣感受劇苦。暇滿人身必須聚合許多善妙的因緣才能獲得，
今生如果造惡，沒有做好身為人該做的事，死後當然就沒有做人的資格，所以說“後世亦
當匱乏安樂，莫得暇身”。
比喻是“如至寶洲空手而返”。
“寶洲”是比喻暇滿人身，因為依靠人身能夠獲得上中下等的無量功德珍寶，故將人
身比喻成“寶洲”。我們有幸獲得人身，並且不是一般的人身，而是具足八暇十滿的殊勝
妙身；倘若未以此身修集少許功德，甚至連下士道的心要也沒有攝取，空耗一生之後，仍
然兩手空空地返回惡趣，那就像“已至寶洲空手而返”一樣，愚癡到了極點。
【如聖勇云：“若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，
難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”】
如馬鳴菩薩所說：這個眾善所依的富有人身，是經由無量劫中精勤修集資糧所感得；
如果因為愚癡，而未以此身稍集些許福德藏，則來世必定會趣入難忍憂惱的境地。就像商
人到了寶洲之後，沒有獲取珍寶，便空手返回自己貧困的家中。
“富人”是指具足八暇十滿的人身，因其能夠引發暫時與究竟的一切利樂，價值難以
思量，故名“富人”。從佛法的角度來說，獲得暇滿人身，便是六道眾生當中的富人，就
像擁有了如意寶，即是眾人當中的首富。
頌中“愚”字，是指今生對所應取捨之處蒙昧無知，不知捨棄一切沒有實義的事，未
以人身攝取佛法的精華。由無量劫中修善才獲得了人身，卻不利用它修集對未來有暫時與
究竟利益的福德藏，這就是愚癡的表現。
【“無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚
。”】
“依靠十善業才能成就人身，今生如果不行持十善業道，來世也不可能再得人身。不
得人身就只有感受痛苦，怎麼能夠感受安樂呢？所以，最大的欺誑莫過於這種自欺，最大
的愚癡也莫過於這種自我愚弄！”
因此，我們雖已獲得如此圓滿的所依身，然而若未修行暫時與究竟的安樂之因，僅僅
為了短暫的此生而謀利，那麼就像以無價之寶換取一頓美食，又如同讓轉輪王去做奴僕一
般，世上再也沒有比這更愚癡的人了。
對於這些道理，我們必須依照馬鳴菩薩所說的那樣去思惟，明白了之後即應隨學慬哦
瓦尊者，將此理落實於修行當中。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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