推 summertrees:南無阿彌陀佛 10/29 16:02
敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布 編述
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寅四、攝義分三：一、“念死無常心”的修法及修量 二、一切聖言現為教授的修
法 三、攝念死無常之義
卯一、“念死無常心”的修法及修量
【如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往
畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行；
若不爾者，雖得善趣仍同未得。如《入行論》云：“畜亦不難辦，為是小利故，業逼者
壞此，難得妙暇滿。”】
如是思惟暇滿人身意義重大而且實在難得，以及雖然難得卻極易失壞，而憶念此身
的死亡。在擁有暇身之時，若不勤修後世乃至究竟的安樂之因，而僅僅為了生存而引樂
除苦，那麼旁生在這方面的能力，遠遠超過了人類，因此人類的行為必須超勝旁生。否
則，即使獲得了善趣人身，也仍然和沒有得到一樣。就像《入行論》所說：現世謀生的
事，旁生也不難成辦，為了今生微小的利益，而被惡業逼迫的人們，終將毀壞這個難得
的暇滿妙身。
【以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。】
因此，縱然覺得難以生起念死之心，但由於此心是道的基礎，所以應當努力引生。
關於“無常是道基”的涵義，《道炬論注釋》說：“若未真正生起念死無常之心，
無論作多少講聞、修行，皆成為現世的作業，我等僧人的一切修行皆依於此，所以最初
修習無常是竅訣門。”
【博朵瓦云：“除我光榮者，即是修習無常，由已了知，定當除去親屬資具等現世
一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未
能生此，是乃遮阻一切法道。”】
博朵瓦尊者說：能除去我現世榮耀的，就是修習無常。因為已經了知自己決定將失
去親屬、資具等現世的一切榮耀，獨自一人無有伴侶而前往後世，那時除了正法之外，
其它任何事物都沒有幫助。這樣了知後，不住現世的心才能生起，乃至心中沒有能生起
念死無常的心，那就是遮阻一切佛法之道。
【鐸巴亦云：“若能兼修積集資糧淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，並發刻勤殷重思
惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”】
鐸巴也說：若能同時兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並且發起大精進
殷重地思惟，雖然覺得“念死無常的心”即使經過一百年也不能生起，但是由於諸無常
法（藏文中是“所作性”）並非恒常不變而安住，所以稍微感覺艱難，就能生起。
“念死無常的無顛倒心”雖然難以生起，但因為執著不死的心畢竟也是所作性，並
不是恒常不變之法，能夠轉心的因緣一旦聚合之後，決定能將此常執心轉為“念死無常
之心”。能夠轉心的“因”，就是精勤殷重地思惟三根本九因相，其“緣”就是積資淨
障和祈禱上師本尊。
【於迦瑪巴請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則云後者全未能至。】
當弟子向迦瑪巴請求改修所緣境時，大師把前面的無常修法重講了一遍。弟子又求
無常後面的修法，大師則說：後面的法你根本不能到達。
【如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三根本九種
因相。】
如是自己的心如果能夠堪任，就應按照前文所說的那樣，真實地修習。如果心不堪
能，就隨自己所適合的，將法歸攝為三種根本和九種因相，在九種因相中擇取和自己相
應的內容修習。
【觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離，數數修習。】
看看今生當中所有的人事物，其實都像是臨赴刑場受死之前，還打扮裝飾一樣，乃
至內心對此沒有產生強烈的厭離之前，應當再再修習。
換句話說，如果見到世間熱鬧的人事，都像是行將被殺卻還作打扮一樣，而對此生
起強烈的厭離心，這就是修習無常到量的相。
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諸佛正法僧伽三寶尊 從今直至菩提我皈依
我以所修施等諸資糧 為利眾生願成就佛果
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