《菩提道次第廣論講記》念死無常的意義 ─ 益西彭措堪布 編述

[lin666 (皈依三寶)]

敬錄自《菩提道次第廣論講記》  宗喀巴大師 造  法尊法師 譯  益西彭措堪布 編述

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    卯三、攝念死無常之義分五：一、念死無常的意義  二、修習的方法  三、以聞思

決定次第、數量並誓修  四、如理思惟的方法  五、由九種因相決定三種根本

    辰一、念死無常的意義


    一、念死無常的重要性


    念死無常是下士道的入門，也是菩提三士道的入門，本論稱它是趣入一切圓滿之門

。

    佛轉三次法輪，第一轉就是四諦法輪，其中首先宣說了苦諦，而苦諦的第一行相就

是無常，由此可見，無常觀是入道的根本。

    佛所說的法歸納起來，就是四法印──諸行無常（註1）、有漏皆苦、諸法無我、

涅槃寂靜，其中，諸行無常也是放在首位，可見無常法在整個佛教當中的地位。


    二、觀修無常的必要


    觀修無常的必要，就是要生起無願三摩地，無常觀是無願三摩地的根本所依。

    眾生執著現世、執著輪迴的根源就是常執，他們不知道“無常是一切有為法的本質

，無論是情器還是輪涅所攝的一切有為法，其本質就是無常”，反而執著為常有，所以

才會耽著，不肯放捨，即：因為耽著現世而不能趣向後世，因為耽著三有而不能趣向解

脫法。

    因此，首先必須通過觀修無常，轉變這種常執，即：通過觀粗無常了知死亡時現法

毫無利益，如此便會對現法沒有願樂，令心趣向後世法；由觀細無常了知三有諸法剎那

不住，第二剎那便成空無，如此便會對後世法沒有願樂，令心趣向解脫法。由此可見，

粗細無常的觀修就是產生無願三摩地的根本所依，通過觀修無常可以依次趣入下士道和

中士道。

    此處所修無常是粗無常，重點落在觀察身命的無常，之所以要修習身命無常，是因

為凡夫執著最深的就是所依身，譬如，為保全身體可以捨棄錢財、名位等，而為了保全

性命可以捨棄身體的支節。如果認為身體的壽命是常法，那必定會為了讓生命久住，而

全力追求財富、受用、名位等；相反，如果覺察到壽命無常，而且死期不定，如此才會

重新反省人生的意義。因為心中常常隨念“死亡”，所以能厭離現世，一心為死亡而準

備。

    假如只是外在的諸法無常，而人的壽命是常法，那麼我們肯定仍會喜愛現法的一切

，因為沒有死亡，又何必擔憂後世。只要自己還活著，縱然山河遷變，滄海桑田，也和

自己沒有切身的關係，根本無法震動內心。因此，觀修無常的對境主要是自己的壽命，

而不是外器世界，觀外器世界無常，觀人類社會無常，都是類比，必須聯想自己的生命

無常。

    只有觀察到“生命唯一是剎那生滅的自性，生必壞滅，死期不定，而死時唯有正法

具有實義”，才能轉變生存的觀念。即通過觀修死亡無常，發現：原來以為現世的財權

名位、親友家庭、受用資具等是堅實的生存基礎，現在發現這些在死亡時毫無實義，完

全是欺誑的自性；而原先忽視的正法才具有真正的利益，只有畢生致力於修習智慧和慈

悲等正法，才能真正有利於死亡和後世。

    因此，死亡是我們最好的老師，如果能如理地觀察死亡，它便會為我們揭示現世欺

誑的真面目。因為“死亡”意味著徹底瓦解現世的一切，最後只有一顆心隨業力轉往後

世，現世的一切都要分離，無一可靠，從此深刻地體悟到什麼才是“堅實”，唯有佛法

才具有實義。如果沒有這樣觀修死亡，就很難轉變常人的觀念，他們始終只會圍繞現世

，只會追求現世輪迴短暫的圓滿。

    現世主義者認為生存最堅實的基礎就是財權名位、家庭親友等，人唯一依賴這些生

存。如果沒有，便覺生活一片空虛，無法存活，但這其實是非常深重的迷亂。稍稍想一

下，便會知道，這些都是脆弱無常之法，如浮雲閃電一般，生存倘若基於此等，怎麼會

有實義？一旦示現無常，那時只有感受分離的痛苦。死亡時便會脫去層層虛假的包裝，

最終一無所有，唯有赤裸裸的心識隨業風飄蕩。所謂我的名譽身分、我的職位愛好、我

的住房小車、我的財富、我的傳記等虛偽的包裝，全都會徹底瓦解，被業風吹散，然而

黑白二業卻絲毫不會空耗，最堅實的就在這裡。智者們都是在此處覺醒，從而趣入正法

。如《集法句經》說：“智者達此悉滅壞，當住正法決定行，如見衰老及病苦，並見心

離而死亡，勇士能斷如牢家，世庸豈能遠離欲。”《無常經》說：“外事莊彩咸歸壞，

肉身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。”智者觀察無常時，因為見到一

切外法連同自身，都是壞滅的自性，唯有正法不滅，所以才捨棄不堅，將人生轉入修法

中。這種轉變的來源，就是善加辨別了不堅與堅實，只有如理地辨別，心中才能斷然決

捨。


    三、應當發起何種念死之心


    明白上述道理之後，進而要確定應當發起何種念死之心。

    一般現世主義者的畏死心，其實是畏懼捨離現法之心。這種恐懼來自對現法堅固的

執著，以這種顛倒執著對自他、來世暫時究竟等全無利益，因為長期在現法──名利、

受用等虛假的基礎上安立生活，以這種貪執力，一旦到了分離時，便無法面對赤裸裸的

自我，無法面對空虛的現實，這就是現世主義者對死亡的恐懼。

    其實這種恐懼早已潛藏在人們的內心深處，只是人們活著時以很多自欺的方法，掩

耳盜鈴罷了。每當要面對真實的自我時，就以種種娛樂、無聊的行動填補心靈的空虛。

這個世界也因此出現了很多娛樂場所、歌舞戲劇、節日筵席、旅遊體育等，人們以此來

忘卻死亡，忘卻生存的痛苦。然而，一旦死亡來臨時，這種恐懼便會暴露無遺，沒有任

何遮蔽的方法，所以，世人最終都是深深畏懼死亡的。

    但這並不是此處所應發起的畏死心，此處所求的並不是拒絕死亡的心，而是坦然接

受死亡的心。壽命本來就是生滅之法，雖然不甘願，但也不能免於一死，所以不必考慮

死和不死的問題，而是要思索如何面對死亡，以及死後的前程。生前如果能夠修集正法

，成辦增上生與決定勝的因，死時或死後就可以獲得安樂，如果沒有成辦，必定會感受

大苦。因此，生存是為死亡作準備，之所以畏死是因為沒有為後世成辦大義，無法坦然

面對死亡。

    世人畏懼死亡，是畏懼捨離原以為堅實的現世諸法，然而現法本來就不是堅實，畏

懼又有何用？修行人畏死，是畏懼未能成辦佛法的堅實，以此畏懼而發奮以暇滿人身攝

取心要，成辦後世真正的實義，所以這兩者的體相和作用完全不同。


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註 1  諸行無常：“諸行”即諸三世遷流之有為法，其本質剎那生滅。


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諸佛正法僧伽三寶尊  從今直至菩提我皈依

我以所修施等諸資糧  為利眾生願成就佛果

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◆ From: 119.14.157.90
→ poohkoala:[崩壞]沒啥不好~虛空要粉碎~必須把堅固的冰山劈開敲碎
推 cool810:隨喜～
→ cool810:《大涅槃經》：「一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想
→ cool810:是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲、無明、我慢。」
→ cool810:“身命飄搖猶如水中泡  迅速壞滅故當憶念死
→ cool810:  死後仍如影伴隨身行  黑白善惡業果隨後至
→ cool810:  得堅定解於諸罪惡業  即使甚小微細亦斷除
→ cool810:  一切善法資糧悉成辦  恆常謹慎力行祈加持”～功德之本頌
→ cool810:ps.漢地印光法師將“死”字貼在額頭上提醒修行。而《廣論
→ cool810:》將念死無常的內涵，以更深入的次第三根本九因相深入思惟
→ cool810:，如理思惟串習，法與心合，就不需要再依靠外在的提醒了。
→ summertrees:隨喜讚嘆~ 是說印光法師應該是在"演法"吧