推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 03/11 22:31
《菩提道次第廣論》
｛科判｝
戊二 於共中士道次修心
己一 正修意樂
庚一 明求解脫之心
庚二 發此之發便
辛一 由於苦集門中思惟
壬一 思惟苦諦過患
癸一 顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二 正修苦諦
子一 思惟生死總苦
丑一 思惟八苦
丑二 思惟六苦
丑三 思惟三苦
子二 思惟別苦
丑一 三惡趣苦
丑二 人苦
丑三 非天苦
丑四 天苦
寅一 欲天三苦
寅二 上二界粗重苦
壬二 思惟集諦流轉次第
癸一 煩惱發生之理
…………
癸二 彼集業之理
…………
癸三 死沒及結生之理
…………
辛二 由於十二緣起思惟
壬一 支分差別
…………
｛節錄正文｝
菩提道次第廣論卷七
第二由十二緣起門中思惟分四，一 支分差別，二 支分略攝，三 幾世圓滿，四 此
等攝義。 今初
十二緣起支中，初無明者，如《俱舍》云：「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑
，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對
之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違
者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧
實義二中後者，總謂邪解，未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無
我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後
能招集往樂趣行。
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲界善趣之福業及
能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識
。此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因
位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我真實義愚增上
力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此
遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此餘位羯
羅藍等色，如應當知。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意
處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，
餘者悉同。是本地分所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就
能受用者，五有色處者，於無色中無。
觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說「六處緣」者，
亦表境識。
受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。
愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合
觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受
是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
取者，於四種境起四欲貪，謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見餘諸惡見，惡見係屬
惡戒惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。
有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，
假立果名。
生者，謂識於四生最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊
。
第二支分略攝者。如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支，所引支，能生支，所
生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂
生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初者，則已生
起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識
，前因果中缺愛取有。答：無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即
於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶。答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前
者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有
二種因，謂能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如（瑜伽師地論）本地分云﹕「問
：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶。答：為顯苦相異故，及顯引生二差
別故。」又云：「問：諸支中幾苦諦攝現法為苦。答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來
為苦。答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之
受，乃是餘重緣起果位。
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「善巧所緣亦有五種。謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，
謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生，即知
因緣。處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，
知無間滅意為等無間緣。緣起謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、
無我性。處非處者，謂從善業生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處。」
──《菩提道次第廣論》
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