《菩提道次第廣論》｛十二緣起門：一、支分差別，二、支分略攝，三、幾世圓滿，四、
此等攝義。｝
第二，支分略攝
十二緣起支可由（1）支分攝、（2）道攝、（3）因攝，這三種略攝。
十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
1.支分攝：（一）能引支分，（二）所引支分，（三）能生支分，（四）所生支分。
【如《集論》云：「云何支分略攝？謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無
明、行、識，所引支者謂名色、六入、觸、受，能生支者，謂愛、取、有，所生支者謂
生、老死。」】 （p183L6）
．「支分」：其意涵為，有成辦的作用。『能引』--由什麼來成辦；『所引』--由什麼
來表現；『能生』--由什麼來成熟生出；『所生』--表現生出的是什麼。
1-1 （p183L6）
．「能引支分」：無明、行、識；
「所引支分」：名色、六處、觸、受；
「能生支分」：愛、取、有；
「所生支分」：生、老死；
1-2 （p183L9）
．『能引』、『所引』為一種因果，『能生』、『所生』為一種因果。問：此為顯有情
一重受生因果耶？抑顯兩重耶？答：抉擇「為顯有情一重受生因果」為正解。
．「為顯有情一重受生因果」為什麼講四支分的兩種因果，因為有兩種作用、兩種意義
a.一重受生因果之果的階段，有兩種果：「所引」的果與「所生」的果，譬如「五蘊
」本身有這兩種果。
b.一重受生因果之因的階段，有兩種因：「能引」的因與「能生」的因，業報的因有
兩種階段性。
．舉例：「五蘊」本身有其材料也有其過程，例如是人的五蘊身、或畜生的五蘊身、或
地獄的五蘊身，此為所引的果報（所引果報苦諦）；此五蘊身有變化的過程，例如生
老病死（所生果報苦諦）。有可能材料本身的品質很好、但過程很差，也有可能材料
本身品質很差、但過程很好，例如生為人身殘缺但受用圓滿、或諸根完具圓滿但受用
很差。引果苦諦與生果苦諦，相各異故。
．業報的因有兩種階段性，先有「能引」，才有「能生」。必須要有這兩種因，有「能
引」的因與「能生」的因，果報才會感出來，此兩種因有「能引」、「能生」的次第
。
．透過「能引」、「所引」與「能生」、「所生」這兩種因果，了解「一重受生因果」
果的階段有兩種果，而為了生這個果，因的階段也必須要有兩種，且要有次第的能產
生果報。
【若爾何為說兩重因果耶？答：為顯引果苦諦，與生果苦諦，相各異故。前者於所引位唯
有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂
能引因及此所引生起之因，故說二重因果。如〈本地分〉（《瑜伽師地論》）云：「問
：識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二種相耶？答：為顯苦相異故，及顯引生二
差別故。」又云：「問：諸支中幾苦諦攝現法為苦？答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝
當來為苦？答：識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，
發愛之受，乃是餘重緣起果位。】
1-3-1 （p184L5~p184L9）
．說明「能引」與「所引」之間有何關係，「能生」與「所生」之間有何關係。瞭解整
個三界六道之生死輪迴，確實在因的階段有能引與能生，果的階段有所引與所生。透
過四個支分攝十二緣起支，認識生死輪迴，三界六道中不論投生何處，有能引與所引
兩種階段的因，而其投生產生果的階段亦有所引與所生的體性。
．四相當知能引所引：
a.何為所引（所引）--謂果位識乃至其受，共四支半：果位識、名色、六處、觸、受
b.以何而引（能引）--謂依無明之行。
c.如何而引--能引對所引有何影響，能引如何引所引。謂於因位識中薰業習氣之理；
對於將來會出現的果報，於識田中留下業的習氣或種子。
d.所引之義--引的定義。產生所引的果報，既有能引的因，是否不需要能生的因？所
引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果；產生所引之果的界限。
．三相當知能生所生：
a.以何而生（能生）--謂以愛緣取。
b.何為所生（所生）--謂生老死。
c.如何而生--謂由行於識，所薰業習潤此堪能令有大力之理。
【四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二以何而引，謂依無
明之行。三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義，謂若遇愛等能生，堪
能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老
死。三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以
生一支為所生支，老死則為彼等過患。】
1-3-2 （p184L9~p184L13）
．結論：（由是）由前面能引所引、能生所生的道理，十二緣起支透過四個支分的作用
關係，瞭解三界六道有情的生死輪迴，果報出現時其因為何是什麼狀態（有能引之因
，能生之因成熟能引之因）、其果為何是什麼狀態（果報有兩種苦諦），透過四個支
分，對十二緣起支的內涵認識得更深入清楚。
．三界六道輪轉，「輪」之義代表被動、非主動，三界六道的輪轉，不論投生在初禪、
二禪、三禪…，或空無邊、識無邊、無所有處…乃至有頂天，都是被動不自主的狀態
。為什麼投生至高層次的天依然是被動不自主的狀態？因為其生死之初為無明之執著
心，以執著的心，因的開始已經不自主，帶來煩惱與煩惱的造業，這些業由「愛、取
、有」將其成熟，於是不自主的果報感生而出。三界六道生死輪迴中，不論投生何處
，前面都有這樣的因而影響；因的階段有這種不自主的狀態，果的階段必然也有這種
不自主的狀態，此種不自主的狀態為三界六道輪迴。
．我們的執著可分為幾種：例如起初執著較差的色聲香味觸；而後認識到外面的物質沒
什麼可靠，於是認為內心的世界較有意義，比如由定力培養出的快樂；定力逐漸提高
了以後，又認為此有問題，這也非那麼可靠，於是產生對捨受的執著。對於色聲香味
觸之執著產生「欲界」；厭患色聲香味觸，而執著內心產生「上界」（色界與無色界
），內心的世界很廣，依其層次產生初禪、二禪、三禪、四禪……。因此，若要對外
境之色聲香味觸不執著、與內心世界不執著，需破除我執；唯有破除我執才能破除執
著，斷除了由執著內心世界所產生果報的上界輪迴、與執著色聲香味觸物質所產生果
報的欲界輪迴，脫離了三界六道輪迴。
．對於色聲香味觸的執著時，有分兩種等級。一種為來世的受用，眼光較長遠而取善業
，產生人天果報；一種眼光太過短淺沒有考慮長遠而造惡業，產生三惡趣，這樣的執
著裡當然有我執，且是我執裡更愚笨的執著。而對於內心世界的執著，雖然也是我執
，相對來說是比較有智慧的執著。造惡業時不僅有業果愚，也有真實義愚，有業果愚
必定有真實義愚，且此時之真實義愚更為粗分。
【由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受
。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真
實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其
堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於
當來世諸善趣中，生起生等。】
2.道攝：（一）煩惱，（二）業，（三）苦。
【如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云：「初八九煩惱，二及十
為業，餘七者是苦。」】 （p184L13）
．此處「道」之意涵，有「中間沒有停止、不斷輪轉地走」之意。有了『煩惱』就會有
『業』、有了『業』就會有『苦』（有漏的果報），『苦』（有漏的果報）又會產生
『煩惱』、有『煩惱』又會『造業』、有『業』又會有『果報』，……，沒有停止、
不間斷輪轉地走。
．（一）煩惱--初八九煩惱：十二緣起支裡，第一支「無明」支、第八支「愛」支、第
九支「取」支，為『煩惱』攝。
．（二）業--二及十為業：十二緣起支裡，第二支「行」支、第十支「有」支，為『業
』攝。（「行」為造業的力量、業的可能性狀態，「有」為業的確定性狀態、
可能性狀態造業的力量成為確定性；在「愛」、「取」時思心所強大的力量產
生「有」。）
．（三）苦--餘七者是苦：十二緣起支裡，第三支「識」支、第四支「名色」支、第五
支「六入」支、第六支「觸」支、第七支「受」支、第十一支「生」支、第十
二支「老死」支，為『苦』攝。
3.四因攝：（p185L1）
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂：無明種者，於業田中下識種子，潤以愛水，遂於
母胎生名色芽。】
．此處「因」非說真正之因，而是說「有作用」之意。能攝有作用的結果，攝為四因。
．四因：（一）種者，（二）田裡的種子，（三）順緣{肥料、陽光、空氣、水}，（四
）感果{生出稻稈苗芽}。將十二緣起支分為這四部分，透過這四個部分的作用來看三
界六道的有情，可瞭解三界六道有情的生死輪迴是如何產生。
．（一）種者：無明（的這個人）。（二）田裡的種子：（這個人於識田裡，由思心所
造業種下種子）行、識（識田裡的種子產生將來的心識--將來之人道的心、畜生道的
心、天道的心…等）。（三）順緣：愛、取、有。（四）感果：所引與所生的果報，
所引--名色、六入、觸、受，所生--生、老死。
．此處表達當我們內心生起執著心時，無明的執著心就如同主人（種者），藉由思心所
造業，將種子種在心上的識田（思心所的力量強時產生業習，把將來會感生於何處的
種子種在心上的識田），於後有順緣時產生果報。
（入資糧道、加行道凡夫位的菩薩雖然也是透過十二緣起支投生，有透過造業，但造業時
沒有造惡業的愛取有；而造善業時雖然有愛取有，然為隨順菩提心、空正見的力量，所
造有漏善業非庸常集諦。註：《廣論》p174【如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，
三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色
地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂
，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？總資糧
道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及無我觀慧相應諸善淨業，是
後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引
後有集，故立為集攝。……此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法
，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死
過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提
心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】）
此三種略攝中，第一個「支分攝」最為重要。
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