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作者cool810 (慈悲喜捨)
看板Buddhism
標題[讀經] 《菩提道次第廣論》破除菩薩不需厭患生死
時間Thu Apr 12 13:28:05 2012
菩薩行者於生死長劫中度脫眾生，有謂菩薩行者因於輪迴中度眾生故不需厭離生死過患， 這是很大的錯誤見解，底下予以釐清菩薩出於清淨之大悲願而非由惑業煩惱不捨離生死。 ------------------------------------------------------------------------------ 《菩提道次第廣論》 ｛科判｝ 戊二 於共中士道次修心 己一 正修意樂 庚一 明求解脫之心 庚二 發此之發便 辛一 由於苦集門中思惟 壬一 思惟苦諦過患 癸一 顯示四諦先談苦諦之意趣 癸二 正修苦諦 子一 思惟生死總苦 丑一 思惟八苦 丑二 思惟六苦 丑三 思惟三苦 子二 思惟別苦 丑一 三惡趣苦 丑二 人苦 丑三 非天苦 丑四 天苦 寅一 欲天三苦 寅二 上二界粗重苦 壬二 思惟集諦流轉次第 癸一 煩惱發生之理 ………… 癸二 彼集業之理 ………… 癸三 死沒及結生之理 ………… 辛二 由於十二緣起思惟 壬一 支分差別 壬二 支分略攝 壬三 幾世圓滿 壬四 此等攝義 己二 彼生起之量 己三 除遣於此邪執分別 ｛節錄正文｝ 菩提道次第廣論卷七 　　第三除遣此中邪分別者。若作是云，若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅 邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。（以上是有 謂菩薩不需令心出離厭患生死的錯誤見解。）《不可思議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲 成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又云：「若諸菩薩，於生死行 境生怖畏者，墮非行境。」又云，「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量 生死。」此是倒執經義成大錯謬。（這些錯誤見解者，甚至還引經證成自己之顛倒見，故 說此是倒執經義，以下予以經文正確意涵之解釋。） 經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死，是等諸苦不應 厭離。（經說不應厭離生死，不是說不應厭離惑業煩惱所引生之輪迴三有諸苦。）是顯菩 薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自 身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。（而是說菩薩為了利 益眾生，為度如母有情，擐披誓甲發廣大精進，至生死最後邊際由誓願推動，為救度幫助 眾生而不於生死輪迴中起怖畏。）如是月稱論師亦云：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊， 剎那剎那種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進 ，剎那剎那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸 有。」為證此故，引彼諸經。 　　又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其 心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。（ 不厭患三有之義是說為了義利有情，而歡喜去做承擔義利有情。）若由煩惱及業增上漂流 生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況云利他，（如果菩薩為了救眾生而發精進，那麼若自 己還因煩惱惑業漂流生死，尚不能自救云何利他。）此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭 患極應滅除。（因惑業煩惱而漂流生死這是一切衰損之門，連小乘者都對這一點看得很清 楚，何況是大乘？小乘人為救自己況且拼命努力，現在要救一切人，看見眾生都為惑業煩 惱而苦，更會對這件事情產生絕大厭患。故相較之下，大乘行者對於生死輪迴中之厭患應 是遠遠強大過於小乘者。可是現在很多自命大乘的行者，卻說這個是小乘的我不要，實際 上根本不了解佛法，或者對世間的種種貪著放不下，再加上誤解經義，就拿這個當藉口， 既可以滿自己的私欲，名利等樣樣放不下，又自己覺得是大乘人，這是要反省自心的。） 若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。（了解生死輪迴的因 ，不但要自己解決，還要幫助一切人解決，這叫大悲；由於大悲願力強盛，故能不厭生死 輪迴於其中不斷幫助眾生，菩薩對此起歡喜，非由貪嗔癡等無明惑業煩惱所使捨不掉生死 ；這兩者是完全不同的。）若未如是分別，如前宣說，則此說者，若有菩薩律儀，〈菩薩 地〉說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。（若兩者沒有分得很清楚，而犯了前面的毛病說 生死出離乃聲聞人的事，大乘人不必，如果這個人是受了菩薩戒的話，根據菩薩律儀這是 犯了惡作罪，是一個「染違犯」。）故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故， 不斷三有者，是為希有。（菩薩很清楚明白在三有當中生死輪迴之種種過患，因而產生了 非常深刻的厭離心，又因為推己及人，看見所有的眾生都困在生死中，由於要救他們而引 發大悲心。由於這樣的悲心引動，所以不忍離開盡一切努力去救眾生，這是不捨生死之大 義利。這樣的人是非常難能可貴的。） 若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為 喜。（若對三有當中的真相看不清楚，把種種假相看成像最妙的天宮一樣，貪愛之心一點 也沒減少，假借著利他的名義來膨脹自己口口聲聲說我不厭生死是為了救度眾生。如此講 了很多佛法也沒有用，反而把「我」越弄越大。真正有智慧的人怎麼會歡喜這樣做，這是 真正愚癡的可憐人。）《中觀心論》亦云﹕「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而 安住三有。」（中觀心論說，由於看見三有輪迴中種種過患，所以雖然在生死裡邊，卻不 是由愛取所感得的有，而是了解了正知見，以跟正知見相應的善法欲、勤精進如法去做， 並不是和無明、行相應的愛取，故不在三有中作增長生死輪迴之因。不離開是因為其大悲 誓願要救眾生，故不住在涅槃。為了要利益所有一切有情，其行為都是根據佛陀所說的禁 戒如法去做，而不是依自己的貪欲去做，以這樣狀態安住在三有中，這才是真正的菩薩行 者。）又〈菩薩地〉說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生 恆常猛利不忍，而云於生死不稍厭患，極為相違。（瑜伽師地論菩薩地總括了一百一十種 苦，菩薩真正了解眾生是受這麼大的苦，因而引發大悲心，進而策發菩提心，生起一種恆 常無間的不忍之心，因為恆常無間而不離開生死，與另一種由對生死不認識而不厭患，這 兩者是完全不一樣的。也因為如此，菩薩很清楚生死輪迴過患，而產生強盛的厭離心。） 若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行 四百論之意趣。（根據以上的道理，依此而建立的道次第，這也是《中觀四百論》中的意 趣。）月稱論師於彼釋（解釋四百論）中亦詳明之，如云：「由其宣說生死過患，令意怖 畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於 長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩為以 大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。（無 始生死輪迴以來，所有一切眾生都是我們的親屬，或為父母、或為子女。由於了解看清楚 了事情真相，跳出了生死大苦，進一步見到一切眾生都是自己親人，而決心要救他們，這 才能說是不厭生死。）無上密咒亦須此理，（即使在密乘中也是完全一樣，修學佛法有一 定的次第，不論大乘顯教也好，密乘也好，前面的第一步都需要這個出離心。）如聖天攝 行炬論云：「以此次第，應當趣入極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死 所有大苦求涅槃樂，徧捨一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」 -- 願一切有情具樂及樂因 願一切有情離苦及苦因 願一切有情不離無苦之樂 願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ※ 編輯: cool810 來自: 182.233.156.176 (04/12 14:01)
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